2. Nihilismul moral al lui Nietzsche. 4
2.1 Relația dintre conceptele "nihilism" și "decadență". 5
3. Influența nihilismului lui Nietzsche asupra filozofiei # 935; # 935; în. 6
Lista surselor utilizate. 9
Pentru Nietzsche, însă, sensul cuvântului "nihilism" este substanțial "mai larg". Nietzsche vorbește despre "nihilismul european". El înseamnă că pozitivismul, care nu se răspândește la mijlocul secolului al XIX-lea și expansiunea sa geografică în întreaga Europă, se înțelege prin aceasta; "European" are aici o semnificație istorică, echivalentă cu "occidentalul" în sensul istoriei Occidentului. „Nihilismul“ este folosit ca numele lui Nietzsche au recunoscut mai întâi că strabat secolul trecut, și care determină mișcarea istorică a secolului următor, interpretarea esența pe care o reduce la o scurtă teză: „Dumnezeu este mort“ Aceasta înseamnă că "Dumnezeul creștin" și-a pierdut puterea asupra ființei și destinului omului. „Christian Dumnezeu“, este de asemenea și ca performanță de conducere pentru „suprasensibilă“, în general, și diverse interpretări sale pentru „idealuri“ și „reguli“ pentru „principiile“ și „reguli“ pentru „scopuri“ și „valori“, care a stabilit „peste "Este esențial să dăm întregului în întregime scopul, ordinea și cât de repede spun" înțelesul ". Nihilismul este acel proces istoric în cursul căruia "supersensorul", în înălțimea sa dominantă, devine ciudat și nesemnificativ, astfel încât însăși esența își pierde valoarea și semnificația. Nihilismul este acea poveste a existenței, când moartea lui Dumnezeu creștin se dovedește încet, dar necontrolat. Este posibil ca în acest Dumnezeu să creadă mult și să considere lumea sa drept "reală" și "determinantă". Acest lucru este similar cu fenomenul când lumina unui mileniu în urmă, steaua dispărută este încă vizibilă, dar cu toată strălucirea ei se dovedește a fi o "vizibilitate" pură. Nihilismul nu este, prin urmare, pentru Nietzsche, un fel de perspectivă cu astfel de "reprezentanți", el nu este o "dăruire" istorică izolată printre multe altele care pot fi descrise istoriografic. Nihilismul, dimpotrivă, este un eveniment de lungă durată, de unde se schimbă esențial adevărul despre existența în general, care tinde în mod esențial spre sfârșitul pe care la provocat.
"Nihilismul" este venirea la dominația adevărului că toate fostele scopuri ale existenței sunt zdruncinate. Dar odată cu schimbarea fostei atitudini față de valorile de conducere, nihilismul atinge și plinătatea, devine o sarcină liberă și pură de a stabili noi valori. Realizată în întregime și stabilind norma pentru viitor, nihilismul poate fi desemnat drept "nihilism clasic". Nietzsche caracterizează acest nume cu propria lui "metafizică", înțelegând-o ca o "respingere" a tuturor celor care au existat înainte. Cuvântul „nihilismului“ își pierde, prin urmare, ei pur nihilistă important, deoarece acest termen „nihilism“ se înțelege distrugerea și distrugerea valorilor vechi, retrogradarea lucrurilor până la nimic goale și inutilitatea istoriei umane.
Astfel, se poate spune despre cele patru principale idei pozitive ale lui Nietzsche: reevaluarea valorilor, voința de putere, teoria sverhchelo-lea, iar ideea de «Eneige Wiederkunft».
2. Nihilismul moral al lui Nietzsche
Dacă este "adevărat", adică adevărat și real, este derivat și construit, într-o lume auto-existentă, atunci acest lucru cu adevărat existent acționează ca ceva pe care toată viața umană trebuie să o supună. Adevărul este în sine datorat și dorit. Viața umană este potrivită doar pentru ceva, numai atunci este determinată de adevăratele virtuți, când acestea din urmă sunt direcționate numai spre aceasta și contribuie numai la împlinirea dorinței și datoriei, să le urmeze și să se subordoneze astfel "idealului".
Un om care se preda la idealuri și se străduiește cu sârguință să le îndeplinească, este virtuos, potrivit, adică, "un om bun". Ai grijă în sensul lui Nietzsche, aceasta înseamnă: Omul, voința în sine ca un astfel de „om bun“, stabilește peste un super-sensibil idealuri care-i dau ceea ce el trebuie să se supună punerea în aplicare a acestor idealuri pentru a asigura un obiectiv vital.
Nietzsche poate spune:
„În istoria moralității se exprimă astfel, voința de putere, cu care sclavii și asupriți, perdanții și năpustindu-se pe ele, încercarea mediocră să le țină judecăți de valoare favorabile.“
"Moralitatea este înțeleasă tocmai ca doctrina relațiilor de dominație, sub care apare fenomenul" vieții ".
"Înțeleg prin" moralitate "sistemul de evaluări care intră în contact cu condițiile de viață ale unei creaturi".
Pe de o parte, moralitatea înseamnă, într-un sens formal și mai larg, orice sistem de evaluări și relații de dominație; moralitatea este înțeleasă aici atât de mult încât noile estimări pot fi, de asemenea, numite "morale", doar pentru că ele stabilesc condițiile vieții. În al doilea rând, cu toate acestea, și au tendința de a moralitate înseamnă, pentru Nietzsche, evaluările de sistem, care includ introducerea de valoare supremă absolută în sine, în sensul platonismului și creștinism. Moralitatea este moralitatea unui "om bun" care trăiește din opusul și din interiorul opoziției la "rău" și nu "dincolo de bine și de rău". Din moment ce metafizica Nietzsche stă „dincolo de bine și de rău“, încercând în primul rând să se dezvolte și să ia această poziție ca principiu fundamental și, în măsura în Nietzsche are dreptul să se numească „imoralist“.
Omul bun al acestei "moralități" este, gândindu-se metafizic, acea persoană care nu știe nimic despre originea valorilor la care se subordonează ca idealuri necondiționate. Această suspiciune privind originea valorilor ține o persoană departe de orice interpretare explicită a originii valorilor: și anume că acestea sunt condițiile stabilite de voința însăși pentru a-și stăpâni condițiile de întreținere proprie. "Naivitatea" este echivalentă cu "inocența psihologică"; acest lucru înseamnă: neafectat de orice renumărare a existenței și, prin urmare, a vieții cu condițiile ei, la voința de a conduce.
"Este încă același naivitate hiperbolică a unei persoane, să se introducă în sine ca un sens și o măsură a valorii lucrurilor".
Omul rămâne împotmolit în naivitatea lor, dar nu ia în serios cunoștințele pe care numai el crede valoarea acestei valori poate fi întotdeauna numai de el care rezultă din condițiile de conservare și să asigure creșterea vieții sale.
Nihilismul este nihil, nimic, negatie goala, si in nici un caz nu este ceva nou. Nihilismul este o parte integrantă - și nu principala - a teoriei reevaluării tuturor valorilor. În același timp, nihilismul este tendința gândirii filosofice, starea psihologică a minții din Europa în secolul al XIX-lea, mai precis, una dintre tendințele dezvoltării teoriilor asupra lumii.
2.1 Corelația dintre conceptele "nihilism" și "decadență"
Deci, decadența este, în primul rând, slăbirea voințelor individuale ale oamenilor și reducerea forței și puterii. Din acest punct de vedere, conform lui Nietzsche, decadența este principala caracteristică a erei noastre. În comparație cu secolul XV. (Caesar Borgia, Machiavelli, condottieri, mai târziu Benvenuto Cellini) și chiar din secolul XVII. Secolul al XIX-lea este epoca decadenței. "Consecințele decadenței: viciu - depravare, boală - morbiditate, crimă - criminalitate, celibat - infertilitate, isterie - slăbirea voinței; alcoolism, pesimism, anarhism, deznădejde - și spiritual, etc. și așa mai departe. "
Unul dintre principalele semne ale decadenței este epuizarea spirituală și boala. În epoca decadenței și figurile culturale sunt, în principal, decadenți (cu excepția lui Napoleon). Nietzsche distribuie cu generozitate titlul de decadent la aproape toți reprezentanții culturii secolului al XIX-lea. Nu treceți această soartă și foștii săi idoli și mentori - Richard Wagner și Arthur Schopenhauer. Doar unul, favorit al celor dragi - Johann Wolfgang Goethe - Nietzsche nu îndrăznește să lipsească eticheta decadentului.
Și nihilismul, mișcarea nihilistă ca stare psihică a minții nu este decât o expresie a decăderii. Dar relația dintre conceptele "nihilism" și "decadență" nu este doar o paritate a unei părți și a unui întreg. Nihilismul se învârte, sare în sus și încearcă în orice fel să lase un cadru strâns de decadență. Nietzsche propune o dispoziție privind nihilismul activ și pasiv, din care nihilismul poate avea un dublu înțeles:
A. "Nihilismul ca semn al creșterii puterii spiritului - nihilism activ".
B. "Nihilismul ca o cădere și o regresiune a puterii spiritului - nihilismul pasiv".
3. Influența nihilismului lui Nietzsche asupra filozofiei # 935; # 935; în.
Nietzsche urăște și disprețuiește idealurile creștinismului, în primul rând pentru că acestea sunt produsul „turmă“ de moralitate, moralitatea celor slabi. (Creștinismul în general pentru Nietzsche este o formă de decadență). Dar doar așa, el neagă idealurile socialismului, deoarece nu le consideră ca fiind nimic nou, și le consideră a fi o continuare, cum ar fi, o modificare a idealurilor creștine - idealurile de tirania celor slabi și asupriți pe personalități puternice și creative.
Timpul vieții lui Nietzsche este timpul decăderii, decăderii, decadenței. "Cel mai comun semn al epocii moderne: o pierdere incredibilă a demnității umane în ochii săi". Această epocă generează învățăturile socialiste, pe care filosoful le numește forma pasivă a nihilismului.
"Socialismul", scrie Nietzsche, "ca o tiranie minuțioasă a celor mai nesemnificative și mai stupide, adică, superficial, invidios, trei pătrimi dintre actori - este într-adevăr concluzia finală a ideilor "moderne" și a anarhismului lor ascuns ". Anarhismul, aparent, trebuie înțeleasă nu ca o doctrină politică concretă, ci ca un simbol al nihilismului pasiv. În continuare: „Doctrina socialismului prost ascuns“ voința de a negare a vieții „- astfel de exerciții ar putea inventa nu a reușit decât oamenii și cursa.“ Și, din moment ce, după cum știm, doctrinele socialiste au apărut în cele mai dezvoltate țări europene - Germania, Marea Britanie și Franța, se pare, germană, anglo-saxon și rasa franceză-romanic Nietzsche împreună se referă la a eșuat.
În legătură cu afirmațiile despre socialism, nu putem să nu remarcăm două profeții ale marelui profet al viitorului. Prima profeție: "Veacul următor va trebui să experimenteze în locații o colică solidă" și Comuna Parisului. poate doar o "indigestie a stomacului" usoara in comparatie cu ceea ce trebuie facut. Aici, Nietzsche vede clar că secolul al XX-lea va fi secolul revoluțiilor socialiste sângeroase.
În același timp, filozoful nu vede nici o perspectivă specială asupra socialismului datorită spiritului proprietății, care pătrunde în fundamentele profunde ale filosofului filozofului filozofului. Iar acest spirit de posesivitate consideră un instinct uman natural (și una dintre contradicțiile din perspectiva sa mondială).
Cea de-a doua profeție a lui Nietzsche (care sa întâmplat deja în anii 80-90 ai secolului XX) este: ". proprietarii vor fi mereu mai mult decât suficienți, ceea ce va împiedica socialismul să-și asume caracterul de orice altceva decât un atac al bolii; și acești proprietari ca o singură persoană susțin credința că "trebuie să ai ceva să fii ceva". Și acesta este cel mai vechi și mai sănătos dintre toate instinctele ". În secolul al XX-lea, ambele profeții (atât despre revoluționările revoluționare viitoare, cât și despre fragilitatea și deznădejdea socialismului) s-au împlinit. Într-adevăr, amenințarea revoluției, conform lui Nietzsche, îi împiedică pe europeni să renunțe definitiv la virtuțile curajoase și războinice.
Influența lui Nietzsche asupra artei de la începutul secolului al XX-lea. poate fi comparat doar cu influența existențialismului asupra figurilor artei occidentale după al doilea război mondial.
În această influență, ideile lui Nietzsche despre nihilismul activ au fost aproape determinante.
Cubismul, fauvismul, dadaismul a început cu o negare absolută a tuturor tradițiilor clasice, "ortografia", după cum au spus reprezentanții acestor zone, pictura. Abstractizarea timpurie a lui Kandinsky, Malevich, Klee și Mondrian în general a terminat cu figurativitate în imagine. Marinetti în manifestele lui viitorologilor negat categoric toate din stadiul tehnicii, iar rusă Cubo-futuriști (Burliuk, torsiune, Khlebnikov și Maiakovski) a oferit cockily „arunca Pușkin din nava a modernității“.
Nihilismul ca stat psihologic a devenit într-adevăr dominant în unele cercuri ale inteligenței creative. În acest sens, Nietzsche sa dovedit din nou profet. Deși la momentul în care a denunțat primul tendințele decadente în artă și o expresie concentrată a decadenței, ca „artă pură“ sau Tart pour l'art (arta pentru arta) - creativitate Baudelaire, Oscar Wilde și altele
Este posibil să rezuma:
Nihilismul ca stare psihologică a minții este o condiție prealabilă pentru apariția unei arte moderne dezumanizate de la începutul secolului al XX-lea. Modernismul însuși a considerat adesea aspectele nihiliste ale patrimoniului ideologic al lui Nietzsche ca fiind punctul de plecare pentru fundamentele viziunii lui filosofice și artistice asupra lumii. Dacă luăm separat ideile de reevaluare a valorilor și negarea maximalistă a tradițiilor artistice clasice, atunci, poate, au dreptate. Dar în ceea ce privește conținutul creativității lor, ei sunt departe de Nietzsche, deoarece cerul este de pe pământ. Ortega y Gasset a notat în mod corect tendința substanțială a artei moderne (și nu numai formale) - deplasarea treptată a omului din creativitatea artistică, dorința tot mai mare de a dezumaniza arta. Arta abstractă și suprarealismul ca direcții spre extrem dehumanizate, străine chiar și pentru umanismul limitat, elita al lui Nietzsche. Aici, din creativitate, nu numai omul, ci și supermanul sunt înlocuiți.
Lista surselor utilizate:
LEU VPO „Legea Omsk Institutul“ Departamentul de Filosofie de verificare a lucra pe filosofia „nihilismului moral al lui Nietzsche și influența sa asupra filosofiei # 935; # 935; Century »Încheiat: Panfil
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: