Ideile clasice și non-clasice ale raționalității
De fapt, vorbim despre o ontologie extinsă a fenomenelor rațional de înțeles, o ontologie care include conștiința. Se pune întrebarea realizării unor considerații comune, pe de o parte, a proceselor fizice obiective, pe de altă parte, a unei serii de acțiuni și state constiente externe. Imaginea trebuie să fie permisă în primul rând (prin propriile lor legi) nașterea și existența stării de viață și de conștiință în care pot fi descrise propriile lor (procese fizice), și care, în același timp, fac parte din istoria omenirii.
Corpul fizic este exprimat complet în spațiu în conținutul său; materialitatea este identificată cu spațialitate, sau expresie externă pentru observație. În ceea ce privește conștiința, scrie Mamardashvili, în filosofia clasică teza este formulată: dăruirea conștiinței este directă, apoi dovezi ireductibile. În raționalitatea clasică, în cadrul procedurii "kogito", se introduce principiul continuității experienței reproduse, fără de care nu există cunoștințe fizice. Și aceasta, la rândul său, sugerează o anumită identitate a obiectului de observație. În toate punctele din spațiul de observare, este posibil să fie transferate reflexiv în ele, adică fă-te un purtător conștient al acelor evenimente care în acel moment au avut loc spontan și fără mine. Le pot recrea, adică reduse la un singur subiect (transcendental) ca o sursă autonomă și finită a acestora. Prin urmare, credința că cunoașterea. experimentul este demonstrat dacă se poate reproduce. În plus, starea de spirit în care este cunoscut un obiect A este aceeași pe tot parcursul spațiului observatorilor și al statelor lor. Prin urmare, în filosofia clasică au apărut în mod inevitabil reprezentări ale unei inteligențe divine ipotetic super-puternice, tranziția spre care de la om este posibilă numai sub forma ultimului.
Între timp, datorită poziției speciale a ființelor conștiente în sistemul naturii, procesele de observare și cunoaștere au ireversibilitate. Lumea nu se poate întoarce la poziția sa anterioară și, prin urmare, nu știm despre ceea ce a fost înainte de a fi măsurat deja, a fost deja observat. Ireversibilitatea dezvăluie un anumit spațiu, o goliciune sau o gaură pe care nu putem trece prin repetarea operațiunilor și ignorând individualitatea și integritatea indivizibilă a fenomenelor. Sau, care este același lucru, explică Mamardashvili, nu putem extinde decalajul într-un mod continuu. Este nevoie să gândim în termeni de fenomene completate care impun limitări asupra posibilităților unei descrieri deterministe sau cauzale în acest domeniu.
Apariția a diferenței care se află în spatele unui fapt ireversibil și că nu poate veni din orice cadru de referință externă, înseamnă că suntem „semne ofensat ireversibil interacțiunile prodeystvovavshih.“ Dacă am să adere la regulile de studii clasice, ea este legată de această pierdere de obiecte naturale, în sensul unui strop de forțe necontrolate și procese în acest domeniu. Prin forțe naturale înțelegem astfel de forțe, în care nu există segmente, străine într-o continuă experiență organizată.
În idealul nonclassical al raționalității, ceva nu este prestabilit sub forma unei legi, ci este stabilit ca o lege. Și aceasta este o condiție pentru apariția unui nou neoplasm. Este important să respingem premisa unei anumite lumi prestabilite, cu legi și esențe gata făcute. Există o problemă de adevăr nu ca corespondența la ceva pregiven, ci ca un fenomen de propriile sale motive de joc, pentru data viitoare să fie ceea ce sunt de până la ea, și cred că gândurile care sunt o continuare a gândurilor anterioare. Pentru clarificare, Mamardashvili folosește conceptul de "muncă" în sensul de a produce (operand) și nu descrie sau descrie. Lucrările sunt constructive în raport cu posibilitățile noastre de a simți, de a gândi, de a înțelege; ele sunt organele de structură și purtătorii de "ordine înaintea". Fără ei, dacă ne uităm la lume, ar exista haos. Aceste lucruri sunt „terțe“ - acestea nu sunt perfecte natura, rațională, legile, și nu corpul fizic, și că un al treilea, care, în sine conține o acțiune reală, independent de conștiința noastră, și nu sunt controlate; nu putem imita sau produce aceste acțiuni cu voința și conștiința; acestea ar trebui să fie produse de acest obiect în noi.
Abilitățile structurale ale acestor formațiuni subiecți pot fi plasate pe locul pe care anterior trebuia să-l umplem cu principiul armoniei prestabilite în știința clasică.
În gândirea clasică, principiul a acționat: în primul rând, înțelese rațional este ceea ce o persoană a făcut el însuși. Prin urmare, rolul așa-numitelor modele vizuale în fizica clasică. Schimbarea acestui principiu în raționalismul neclasic este: înțelegem ce sa făcut, nu sa făcut. De exemplu. Viața încă necunoscută a lui Cezanne cu mere, evident, nu este o descriere sau o imagine a merelor în afara imaginii. Cezanne "gândește cu mere", ceva este realizat în minte, la care pur și simplu nu vom fi atenți. Dar dacă cineva întreabă cum se întâmplă ceva în "mere", atunci nu există nici un răspuns la acest lucru. Putem spune că presupusele câmpuri de gândire, în care există înțelegere (dar nu există cunoștințe și nu este necesar) ca o viață reală vie a unor astfel de formațiuni. Înțelegem ce sa făcut, nu sa făcut; înțelegem, devenind un eveniment în lume, împreună cu legile acestei lumi. În acest sens, legile lumii nu pot fi înțelese fără a plasa în lumea însăși un fel de ființă conștientă care înțelege aceste legi. Înțelegerea legilor lumii este, în același timp, un element al lumii, legile cărora sunt înțelese.
Trimiteți-le prietenilor: