Lzheimenny cunoștințe minte = lzheimennoe (1 Tim. 6, 20), este un dispozitiv de înțelepciune umane căzute, ajunge la persoana de o importanță deosebită, fie pentru că în baza evoluției sale tehnologice specifice, sau în virtutea prestigiului în activitățile comunității pe care înțelepciunea (în științe, filozofie) sau din cauza excitării activităților mentale. Acești trei factori pot acționa simultan, de exemplu, ca o motivație pentru activitatea științifică. În mare măsură, această activitate este vanitatea, dispulzarea și distragerea unei persoane de la problemele principale ale vieții. Poate fi asemănat cu curiozitatea gravă sau practică (tehnologică). Orbire mintea căzut în probleme spirituale dezvăluie principala problemă a nadelor sin lzheimennogo minte - pentru a închide calea spre conștiința de a salva vieți, prin cultivarea de ea auto-satisfacție și mândrie. "Bait". Activitatea umană se dezvoltă în mod autonom față de Dumnezeu. Avantajele minții pot fi cele mai atractive, sfâșiate de Dumnezeu. Diavolul la ispitit pe Hristos cu trei posibilități de putere: puterea asupra materiei ("spune pietrele să devină pâine"); puterea politică ("Voi da tuturor țărilor lumii pentru tine, dacă cădeți, mă veți închina"); puterea spirituală ("aruncă în jos, iar îngerii te vor lua" Mf.4, 1-10). Apostolul Ioan în anexa la aceste ispite om numit „pofta firii pământești, pofta ochilor și mândria vieții“ (1In.2,16). Aceste trei tentații de putere au rămas cele mai active pe oameni. De mult timp știința încearcă să transforme pietrele în pâine - aproape literalmente. În orice caz - chimia și mai ales - industria drogurilor este construită pe acest principiu. Pe aceeași autoritate a fost construită manipularea multor slogane politice, cum ar fi "totul pentru binele omului"; sau - "nu putem aștepta la favoruri din natură, este sarcina noastră să le luăm de la ea". Un mod foarte special de manipulare este în puterea magică asupra realităților și posibilităților spirituale. La om, non-biserică, acest lucru se traduce printr-o dorință de a face apel la o varietate de puteri oculte care domină lumea ființelor spirituale (care este de obicei cazul în epoca de reacție la raționalismul plat). De fapt, de obicei, diavolul folosește aceste aspirații ale oamenilor - presupuse a fi supuși - pentru a le subjuga subtil. Oamenii Biserica se manifestă în experiența puterea magică a caracteristici mistice, cum ar fi rugăciunea, care poate duce la o stare de prelschonnosti extatice (deliciile terminologia ascetice). Nu este atât de ascuțită, dar mai frecventă este ispita de frumusețe înșelătoare. Să ne reamintim din nou prima ispită a lui Adam. Un loc important în această ispită a fost ocupat de motivul "apariției roșii (frumoase)" a fructului. Și în acest sens, lumea atrage o persoană prin valoarea de sine stătătoare a creativității umane, în slujirea căreia de obicei sunt combinate multe păcate; cele mai evidente dintre ele într-o astfel de situație este vanitatea. Creativitate (talent) este, în special, capacitatea de a iesi din zori și partite forfota lumii, care este foarte apreciat, dar se realizează de obicei iluzorie. Cel mai adesea în artă se găsește expresia (reflexia) și chiar o natură convexă și atractivă, netratată, pasională, pământească a omului. Literatura și teatrul sunt deosebit de caracteristice în acest sens. Sau - care este în esență aceeași - pasiunile inferioare "sublimate", adică ca și cum ar spiritualiza, găsesc o experiență transformată poetic. În acest caz, există și mai multă înșelăciune.
2. Sentimente naturale "bune" ale unei naturi căzute și o "persoană ascunsă a inimii".
Dicționarul este modern. cuvântul sufletesc este definit și evaluat moral într-un mod diferit decât în limba creștină. De obicei, acum sub sinceritate înțeleg blândețe din inimă, căldură, compasiune, și dorința sinceră de a lua parte în mod activ în viața unei alte persoane, și așa mai departe. Experiența creștină sub sinceritatea înțelege marea „produs“ complex spiritual (senzații, percepții, gânduri, dorințe, gânduri, pasiuni, sentimente, gusturi, aspirații, obiceiuri, reacții, eforturile volitive, perspective fertile și fals „minunat“ viziune, memorie, și mult de lucru altul care este experimentat cumva). Toate aceste produse spirituale sunt ele însele neutre, la fel ca știința morală și neutră care se ocupă de această complexitate - psihologia personală. Dar poate fi neutră doar în abstractizare, în teoria pură; de fapt, totul are o culoare morală. Superior. sarcina stabilită de sinceritate, este de a face prag de sensibilitate mai subtile, în 1-x, capacitatea interioară de a vedea munca psihologică, și, 2, și relațiile interpersonale. Dar mulți oameni subțiri sufletești au remarcat falsitatea internă adâncă a unei astfel de sensibilități și sentimentalități, aproape întotdeauna asociate cu o plăcere evidentă. Căldura sterilă a sufletului se dezvăluie. Ioan în Apocalipsa Lui. 3, 15: "Tu nu ești nici rece, nici cald ... Dar cum ești cald și nu fierbinte și nu rece, te voi arunca din gură." Cel mai important lucru despre o persoană psihică este ceea ce el însuși numește auto-exprimare. toate face în general uman - de la tehnologie la educație a copiilor - are caracter de auto-exprimare, pentru că toată lumea nu poate ajuta, dar ștampila expresă a individualității, deși slab manifestat din cauza unor circumstanțe de ocupație și proprietăți individuale pal. Dar, din moment ce vectorul a sufletului, atât în lucrările și, în orice activitate care nu îndreptată spre cer, în sfera de obiectiv mai mare, atunci omul natural nu a fost pus în spiritual. Fiind orizontală, acest vector exprimă o cramă spirituală sterilă, în timp ce merge în jos, exprimă doar o denaturare completă a păcatului ființei umane. Astfel, sinceritatea, pură - așa cum era, apare ca un fel de experiență carnală, doar câteva sublimate; și este în suflet că acțiunile provocatoare ale diavolului, ale lumii și ale cărnii sunt realizate prin păcat. "Omul ascuns al inimii" este imaginea dată de ap. Petru (1 Petru 3,3-4), Dar întotdeauna inima unei persoane este în toată frumusețea spiritului. În cazul în care inima oamenilor-ka, în centrul moral al personalității, periferia este ocupat nu „Regatul Cerului“ și altceva, „omul ascuns al inimii“ este revelat sub forma unei degradare distorsionată ( „Unde este comoara ta, acolo este și inima ta“). Apoi, lucrarea de a construi lumea interioară (perfecțiunea morală) constă în a grăbi periferia inimii pentru a purifica frumusețea nepieritoare (centrul inimii). Periferice Aceasta este carnală sufletului caracterul (Galateni 5: 19 - „fapte ale cărnii sunt: preacurvia, curvia, necurăția, desfrânarea ... ceartă, erezie“). Și carnea aici este un dispozitiv suflet-terestru care este autonom în afară de spirit, ca urmare a căderii. Periferia carnală și spirituală a inimii încearcă să surprindă însăși centrul inimii și în același timp eliberează tentaculele sincerității carnale în exterior. Aceasta este lucrarea păcătoasă a "inimii secrete a omului carnal", produsă în interior - în subconștient (inconștient). Sfinții Părinți nu v-au sfătuit să vă aruncați în subconștient sau să încercați să-l explorați, numind astfel de acțiuni o conversație cu gânduri. Gândurile se naște cu participarea diavolului. Adevăratul "om ascuns al inimii" este descoperit doar în tăierea tuturor gândurilor, pentru că fiecare gând vine de la periferia inimii. Orice sistem moral, în plus față de creștinul își propune în mod eronat să își dezvolte propriile posibilități morale individuale, în timp ce nu se dorește să se ia în considerare faptul că aceste oportunități, toate pătrunsă de păcat și necurăție. Potrivit învățăturilor aceluiași ap. Pavel ( „Dar Domnul mi-a zis:“ Este de ajuns pentru tine harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2Kor.12 „De aceea mă voi lăuda mult mai bucuros cu slăbiciunile mele, pentru ca să locuiesc în puterea lui Hristos.“: 9.)) Sarcina legea morală este că un om ar trebui să știe infirmitatea posibilităților sale. Că "inima ascunsă a omului" este deschisă prin acțiunea lui Dumnezeu în el, și nu prin semnificația sa morală imaginară. Aici este 1 două capitole de etică: oroarea de nedescris a păcatului, și puterea nespusă de a salva de păcat - este etică, și totul altceva decalcomanii. Pentru că etica este știința mântuirii, totuși restul este știința comportamentului. Dar o astfel de înțelegere pentru o persoană este dificilă, pentru că Vreau să apreciez acțiunea "sentimentelor mele bune" - sentimentele naturale ale naturii căzute. Se presupune că acestea sunt suficiente pentru a trezi și probleme de ordin etic vor fi rezolvate, în același timp, se referă la un set mic de sentimente (justiție, bunătate, onestitate, blândețe, și așa mai departe). Toate se referă exclusiv la sfera relațiilor cu oamenii, iar pentru aceste sentimente Dumnezeu nu este necesar, ei pot lucra într-un mod autonom. Semnul lor este autosuficiența, iar rezultatul principal este auto-neprihănirea. Dar moralitatea creștină, un astfel de rezultat este evaluat negativ, de exemplu, fariseii. În centrul ei, toate sentimentele naturale sunt rămășițele experiențelor personalității imaginii lui Dumnezeu în sine și, prin urmare, sunt judecate de majoritatea oamenilor ca fiind pozitive și sunt cunoscute în toate națiunile și în orice moment. Dar din moment ce o persoană a căzut, aceste sentimente și experiențe sunt, de asemenea, într-o stare distorsionată, din cauza sinelui care este prezent în ele. Prin urmare, pătrunderea păcatului lor, de exemplu, caritatea poate fi o manifestare a vanității, etc. Experiența morală creștină este supranaturală și necesită efort voluntar, pentru a depăși natura naturală a actului moral - "iubiți dușmanii voștri" (Matei 5,44). Acest efort este întotdeauna legat de Crucea lui Hristos. Sentimentele spirituale-carnale sunt necesare ca substrat pentru creșterea simțurilor spirituale, doar aceasta este semnificația lor pozitivă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: