În ultimul timp al rugăciunii lui Isha
Această mică lucrare a fost compilată la cererea unor frați cu privire la problema ultimei rugăciuni a lui al-'ish. În aceasta, vom încerca să aducem în discuție principalele argumente ale oamenilor de știință, menționând indicarea acestor argumente în opiniile lor.
Această lucrare nu va menționa detaliile și subtilitățile asociate cu argumentele oamenilor de știință în această chestiune, iar după aceea, dacă acest lucru este necesar, aceste puncte vor fi explicate mai detaliat. Apoi, se va trage o concluzie cu privire la o opinie mai corectă în opinia inițiatorului acestei lucrări, însă aceasta nu înseamnă, desigur, incorectitudinea altor opinii, ci doar exprimă punctul de vedere al inițiatorului. Apoi, toți cei care s-au familiarizat cu argumentele părților care vor fi aduse și pot alege prin voia lui Allah părerea că el consideră mai aproape de adevăr.
În problema ultimei rugăciuni al-'ish, oamenii de știință au fost împărțiți în două grupuri principale. Primul grup, care oamenii de știință CUMHUR din Hanafi, Maalikis, Shafi'is și Hanbali, iar acest punct de vedere a fost relatat de la unii companioni și tabi'inov - ei cred că timpul de al-'isha merge timp de debut rugându-al-Fajr, în sensul că dacă o persoană face rugăciunea lui al-'ish la al-fajr, rugăciunea lui este autentică și va fi al-'adah, i. comisia de rugăciune la timp, și nu al-Qaeda. performanța rugăciunii după eliberarea timpului ei. Vezi Mugni 1 / 161-162. Majmu'ul-Fataoua 3/39. Muhazzab 1/73. en-Nauaui Sharh Sahih Muslim 5/111 - 5/187. Al-Umm 1/137. Raudatu at-Talibin 1/349. Mugni Mukhtaj 1/302. Sharh Umda Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat 3/281. Nailul Autar 1/242. Badiou Al-Sania 1/396. Tukhuatul Fukahaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Sharh Ma'ani al-Assar 1 / 264-269. Mauahibul jalil fi Sharkh muhtasar al-Khalil 3/197. Asamaratu ad-Dani 1/95. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Apoi, acești oameni de știință s-au dispersat în legătură cu a permite întârzierea rugăciunii lui al-'ish în a treia parte a nopții sau la jumătatea ei.
Este interzis acest lucru fără niciun motiv aparent, este permis sau nedorit?
Argumentul de bază, Cumhur acel moment al-'isha întârziat înainte de a intra în rugăciunea de Al-Fajr, deoarece servește ca hadith transmis de către Abu Qatada - Allah să fie mulțumit „anhu, care a raportat că Mesagerul lui Allah -“ alaihi wa sallam, El a spus: „Somnul nu este neglijență, neglijență permite celor care întârzie rugăciunea până la rugăciunea următoare!“ Relatat de Muslim, Abu Dawud 1594 441.
Potrivit hadith atrăgătoare a spus: Acest hadis indică faptul că toate momentele de rugăciune sunt legate și conectate, astfel încât, dacă cineva se apropie de sfârșitul timpului de rugăciune, apoi intră imediat un timp diferit. Și acest hadith comun toate timpurile, singurul moment de rugăciune Fajr este derivat în conformitate cu "ijma deoarece nu există nici un dezacord că, după răsăritul soarelui timp, Al-Fajr trece. Și acest argument shafi'itskih, Hanafi și Hanbali unii oameni de știință, precum și unele zahiritskih ca Dawud al-Zahir, de asemenea, a susținut că hadith-Shawkani cenușă, Ibn al-Mundhir. Vedeți un-Nauaui Sharh Sahih Muslim. 5/111 până la 5/187. Mugni Mukhtaj 1/302. Sharh Umda Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat 3/281. Nailul Autar 1/242. Badiou Al-Sania 1/396. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
A răspuns celor care cred că timpul lui al-'isha nu este legat de timpul lui al-Fajr pe acest hadith. că este unanim, în opinia lui, care nu este obișnuit în toate rugăciunile. și, prin urmare, nu există nici o indicație în ceea ce privește ceea ce vorbeste Jumhur. Vezi Muhalla 3/147. Sharh al-Mumtiyah 2 / 71-72.
Cu toate acestea, după cum compilatorul vede lucrarea, argumentul Cumhur acest hadis este suficient de puternic, ca și în cazul în care timpul de rugăciune nu ar fi fost legat, textul hadith în sine și-ar pierde indicația exterioară, din moment ce“. până când vine o altă rugăciune. "
Acest lucru este clar, arată în exterior că timpul de rugăciune este conectat. Apoi Fajr a ieșit din acest text generalizat despre ijma și toate celelalte rugăciuni rămăseseră sub textul general al acestei hadeeth. Vedeți Nailul Autar 1/242.
În ceea ce privește argumentarea acestui hadith de către învățătorii malikiți, nu l-am găsit după o lungă căutare. Cu toate acestea, Maliki susțin, de asemenea că, chiar dacă persoana a tras în mod intenționat rugăciunea Al-'isha la Al-Fajr, rugăciunea lui este valabil, dar a diferit în timpul permis, în care mai bine sau trebuie să ne rugăm. Iar opinia binecunoscută în rândul malikitilor este o treime din noapte. Al doilea aviz este miezul nopții. Vezi Mauahib-ul Jalil fi Sharkh muhtasar al-Khalil 3/197. Asamaratu ad-Dani 1/95. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Ideea că timpul dorit la care cel mai bun sau necesar să se roage o treime din noapte, iar apoi începe în momentul împlinirii obligatorii. Ie timp pentru rugăciune, în cazul în care persoana a fost femeie foarte ocupat sau purificată din menstruației, sau Kafir îmbrățișat Islamul, este opinia lui Imam cenușă-Shafi Madhhab în noi și unul dintre riuayatov de Imam Ahmad, precum și unul dintre opiniile Abu Hanifah. Vezi al-Umm 1/137. Raudatu at-Talibin 1/349. Mugni Mukhtaj 1/302. Mugni 1 / 161-162. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Argumentul acestor savanți este hadith de Jabir - lasă-l să fie mulțumit de el, care este raportat ca Jibreel - pacea fie asupra lui, a învățat Mesagerul lui Allah - „alaihi wa sallam, rugăciunea de timp, și care prevede că Jibreel - pacea fie asupra lui, în prima zi care a arătat la primele rugăciuni să se roage al-'isha au dispărut când zorii celei de a doua zi, în care a arătat a doua oară cu rugăciuni făcute în al treilea al-'isha de noapte, și, odată finalizat, el a spus: „timpul (de exemplu, timpul rugăciunii) - între aceste două perioade ". De asemenea, acest hadith a fost relatat de Ibn 'Abbas - poate Allah să fie mulțumit de el. at-Tirmizi 149-150. en-Nasai 512. Ahmad 3/330.
Imam Muslim, de asemenea, relatat de la Buraydah - da anhu că un om a cerut Mesagerul lui Allah - „alaihi wa sallam, despre timpul rugăciunii. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) sa rugat și el timp de două zile, prima, a doua și ultima. Și într-o versiune a acestui hadith se spune că el a făcut a doua zi de al-'ish când a venit a treia noapte. Musulmanul. 614.
Madhhab vechi din Imam cenușă-Shafi, pe de altă riuaya de Imam Ahmad, un al doilea aviz de la Maalikis și hanefită Madhhab - este că ultima dată când al-'isha mai bine și acest lucru este miezul nopții. Argumentul lor este hadith de Anas - Allah poate fi mulțumit „:„. anhu, care a spus Trimisul lui Allah -“alaihi wa sallam lung, rugăciune al-'isha până la miezul nopții, și apoi sa rugat" al-Bukhari 572.
De asemenea, Hadith „Abd-Allah ibn“ Amr - Allah să fie mulțumit „anhu, care a raportat că Mesagerul lui Allah -“ alaihi wa sallam, a spus: „Dacă comite Al-'isha, în timp ce ar trebui să fie de până la miezul nopții“ Musulman 171.
De asemenea, hadith lui Abu Sa'id al-Khudri - anhu Allah care a spus: „Trimisul lui Allah - l binecuvinteze Allah și l-au primit, a venit atunci când a trecut la miezul nopții, apoi a spus:“ Dacă nu pentru cei slabi și slăbiciunea bolii pacientului , aș întârzia rugăciunile până la miezul nopții ". Abu Dawood.
Iar răspunsul la argumentele primei păreri este că, în primul rând, în unele versiuni ale hadeeth-ului lui Jibril - pacea este asupra lui, a trecut: o jumătate de noapte sau o treime.
Asta este, îndoială de la emițător, așa că este mai bine să faci tafsir ca jumătate pentru a uni aceste hadith cu alții indicând că al-'isha este ultima dată la miezul nopții.
De asemenea, în unele exemple de realizare, hadith Buraydah-l ca: Mesagerul lui Allah - „alaihi wa sallam rugat al-'isha (atunci când o treime din noapte a trecut), si poate fi miezul nopții. Musulman 613.
Apoi, hadith, care indică faptul că ultima dată al-'isha - miezul nopții a venit cu informații suplimentare, deci trebuie să le luați. Și nu există nici o îndoială că din această parte această opinie este mai puternică.
Apoi, Hanbali și Maliki oamenii de știință shafi'itskie susțin că este imposibil să întârzie rugăciunea lui al-'isha de ultima dată când va fi în continuare o treime sau jumătate din noapte, cu excepția pentru ceea ce este un motiv important.
Studenții Hanafi spun că retragerea după miezul nopții este exact opusul celui mai bun, dar puteți să vă întrerupeți fără să aveți un motiv.
dovada lor este aceeași ca dovada Hanbali, iar oamenii de știință Maliki shafi'itskih numai hanefită au considerat că termenul de o treime din noapte, miezul nopții - o indicație a cel mai bun timp, și Hadith Abu Qatada - Allah să fie mulțumit „anhu, în care mesagerul Allah - „alaihi wa sallam, a spus:«Somnul nu este neglijență, neglijență permite celor care întârzie rugăciunea până la rugăciunea următoare!»Relatat de Muslim, Abu Dawud 1594 441.
Acest hadith indică permisiunea efectuării rugăciunii înainte de a intra o altă rugăciune.
Aceștia au susținut, de asemenea, hadith de Anas - da anhu, care a raportat: „Mesagerul lui Allah -„alaihi wa sallam, a lovit o rugăciune de al-'isha până la miezul nopții, și apoi sa rugat“ al-Bukhari 572.
Ei au spus: Mesagerul lui Allah - „alaihi wa sallam, a tras rugăciune până la miezul nopții, și apoi sa rugat, apoi el a făcut atunci când miezul nopții este deja, iar în cazul în care nu ar fi permis un mesager al lui Allah - pacea fie asupra lui Allah este dispus, nu ar fi făcut-o.
Este, de asemenea, avizul emis de către Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah, Ibn Taymiyyah, Al-Takhauov de la Ibn „Abbas și Abu Hurayrah, deși în isnaads există unele slăbiciune, dar aici totul nu se va înțelege. Vezi Al-Awsat 3/281. Badiou Al-Sania 1/396. Tukhuat-ul Fukahaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Sharh Ma'ani al-Assar 1 / 264-269.
Și în concluzie, ceea ce pare a fi o opinie mai corectă este opinia lui Ibn 'Abbas și Abu Hurayrah - poate Allah să fie mulțumit de ei și apoi de Hanafis. Deci, dacă acceptăm că ori rugăciunile sunt legate și de faptul că referirile la o treime din noapte sau miezul nopții nu indică termenul al-'isha în această perioadă, atunci dovezile indică oportunitatea de această dată, și alte dovezi privind permisibilitatea rugăciunii după acest timp și permisivitate, nu corespunde cu ea, deoarece interdicția pe care o spun șafiții, Hanbalitții și malikiți nu este în întregime potrivită pentru ea.
Și Allah știe cel mai bine!
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: