Creștinism timpuriu și știință

Principalul (dacă nu singurul) subiect de meditație al oricărui gânditor medieval este Dumnezeu. Principala problemă științifică este cunoașterea lui Dumnezeu. În antichitate târzie, în primele secole ale epocii noastre, părinții bisericii au construit un sistem de teologie creștină. care a devenit principala știință a Evului Mediu. Principalele probleme teologice-filosofice ale acestei perioade (II-V cc.) - teologic (unitatea și trinitatea lui Dumnezeu, împotriva persoanelor sau persoană, și așa mai departe), hristologice (raportul dintre natura divină și umană în Hristos), antropologică (păcatul originar, libertatea va, păcatul și mântuirea, sufletul și trupul).







Știința creștină despre Dumnezeu a fost formată treptat, lung, dur, dureros, în dispute amare, într-o luptă ireconciliabilă împotriva ereziilor și ereticienilor. Controversa a stârnit prima întrebare simplă: este o știință necesară pentru un creștin? Este util pentru el sau este dăunător? Cum să te referi la cunoștințele științifice deja create de egipteni, babilonieni și eleni? Merită să studiezi aceste științe și să-ți dedici și mai mult viața pentru a studia știința? Ce știință dă credinței, ajută sau împiedică realizarea scopului final al omului?

Atitudinea inițială a creștinilor față de știință (înțelepciunea păgână, elenă) a fost negativă. "Sărăcia spiritului" și simplitatea copiilor au fost în contrast cu "înțelepciunea acestei lumi".

Implacable Tertulian consideră inacceptabilă orice penetrare a științei în credință: Ierusalimul nu este compatibil cu Atena. După Hristos și Evanghelii, nu mai este nevoie de știință. Scopul vieții este mântuirea și viața veșnică cu Dumnezeu, și ceea ce este necesar pentru a atinge acest obiectiv, a declarat în Biblie. Dumnezeu a revelat prin profeți tot ceea ce omul trebuie să știe. Nu avea nevoie să știe ce nu a descoperit. Credința nu are nevoie de nici o justificare rațională, rațională și științifică. Știința în general este un produs al căderii și al mândriei omului. Pentru că știința este prin însăși natura sa? Știința este dorința de a mânca fructe din pomul cunoașterii, aceasta este dorința omului însuși de a fi ca Dumnezeu. Și astfel - pentru a ajunge într-o lume fără Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu le-a interzis primii oameni să mănânce fructe din pomul cunoștinței omului prin cunoașterea adevărului poate veni pe cont propriu. el poate crea tot ce are nevoie. De ce Dumnezeu are nevoie de el atunci? Graba la pomul cunoștinței, și am căzut departe de Dumnezeu, cedând „consilier rău.“ Știința creează nimic altceva decât erezie, eroare, păcatul, și conduce la o cădere de la credință și Dumnezeu, de aceea - la osânda veșnică. Este rațiunii și logicii, Eva a apelat diavolul îndemnând-o să aibă încredere în sine, sentimentele lor și propria lor înțelegere, și să nu urmeze orbește interdicție de neînțeles și arbitrar al lui Dumnezeu.

Incomprehensibilitatea, inconsistența, absurditatea, absurditatea doctrinelor sau a textelor Bibliei nu mărturisesc decât slăbiciunea minții umane. Inabilitatea lui de a înțelege înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu. Numai un nebun își poate alege propria minte - adevărul divin. Ceea ce în creștinism contrazice faptele și logica nu este "nerezonabil", ci super-rațional. Rațiunea, logica, știința nu sunt atât de mulți aliați și ajutători ai credinței ca și adversarii săi. Puterea credinței nu depinde doar de "raționalitatea" ei, de justificarea rațională, ci dimpotrivă: credința este mai puternică decât este "nerezonabilă". Cred că este absurd. De ce crezi, dacă știi? Credeți exact ce nu știți. Obiectele credinței sunt dincolo de știința. "Credința" în om este tocmai forța care îi permite să recunoască drept adevărat ceea ce este contrar faptelor și logicii. Iar faptele și logica dau adevărul celui de jos, al doilea fel - cunoaștere, pentru că mântuirea este lipsită de importanță, în cel mai bun caz - indiferentă.

Să cunoască adevărul adevărat. este necesar să părăsească păcatul, lăsați „mnogochtenie“ stop „minte rătăcitor“, asculta de poruncile, să se la „rugăciune monosilabic“ și prin ea dedice „să se înalțe la Dumnezeu.“ Fără puritate morală față de orice știință, veți fi prost și fără știință și filozofie este foarte posibil să dobândești "înțelepciunea lui Dumnezeu" și să te alături lui Dumnezeu. Care este cunoașterea mișcării stelelor și a metalelor ascunse în pământ? Dacă nu știm adevărul despre pământ, mare și stele, "aceasta nu ne va împiedica să primim fericirea promisă" (Vasile cel Mare). Doar dragostea și respectarea poruncilor conduc la Dumnezeu. Nu trebuie să-ți petreci toată viața pe cărți groase. Ioan, "coroana profeției", a urcat la cel mai înalt nivel al cunoașterii, și-a petrecut toată viața în deșert și nu a citit nimic, nici măcar cărți sacre. "Gazda Dumnezeului celui viu" a învățat "cunoașterea divină de la pescarii și analfabeții". "Puterea raționamentului sufletului" trebuie de asemenea îmbunătățită, dar cum? - "expulzând tot ceea ce împiedică gândirea de la lupta pentru Dumnezeu" [37]. Începutul "adevăratei științe" este teama lui Dumnezeu: "Iată adevăratele științe și cunoaștere; și chiar începutul ei, adică frica de Dumnezeu, nu poate găzdui nici un iubitor pasionat de filozofie zadarnică ... "[38]. Cum poate frica lui Dumnezeu să intre în suflet dacă este angajată într-o varietate de discursuri? Trebuie să "spunem la revedere tuturor", să ne dedicăm lui Dumnezeu și să fim plini de iubire pentru el. Este necesar să "neteziți" tableta sufletului, astfel încât să devină "potrivită pentru capturarea darurilor Duhului". Adevărata cunoaștere este "de sus", "har". Palama înțelege acest har ca o experiență mistică inexprimabilă. Adevărul poate fi numit doar înțelegerea a ceea ce duce la o viață binecuvântată și nu o adevărată cunoaștere a lumii. Cunoașterea științifică doar înmulțește durerea sufletului. Noi trebuie să „țină treaz în descântece și rugăciuni către Creatorul nostru“ și „umplut cu o bucurie de nedescris cu adevărat și divin“ (Grigorie Agrigentsky), mai degrabă decât petrec viața pe lucrurile „goale inutile“, adică știința. La urma urmei, scopul final - „Dumnezeu a promis binecuvântări viitoare, Filialitatea divină, îndumnezeire, revelarea comorile cerești, achiziționarea și plăcerea de a le“ [39]. Este necesar pentru această matematică și fizică? "De ce avem nevoie de cunoștințe care să nu se apropie de Dumnezeu?". Chiar și cea mai mică adiție a științei sub pretextul cel mai evlavios "slăbește deja datorită geloziei" (Vasile cel Mare).







Am menționat un exemplu tipic metodologiei cunoașterii științifice și teologice. Pseudo-Dionisie vede trei moduri (metode) cunoașterea metodei Boga.Katafatichesky (de exemplu, o teologie afirmativă pozitiv) 1) atribuie lui Dumnezeu toate „ridicat“ predicatele - unitate, bine, lumina, iubire, frumusețe, înțelepciune, dreptate, putere, și așa mai departe. și 2) le face pe termen nelimitat, definind Dumnezeu ca un super-ființă (vserealneyshee, toate perfecte fiind), super-putere (ființă atotputernică), super-înțelepciune (ființă omniscientă), super-lumina, super-bun, super-viață, etc. .D. Cu toate acestea, "peste" înseamnă în esență "nu". Infinitul amplificare înseamnă negare. Prin urmare, teologia pozitivă se transformă într-o teologie negativă, apofatică. care neagă pe Dumnezeu tot ceea ce este inerent în "creatură" (de exemplu, Dumnezeu nu are un trup). Această metodă de cunoaștere a lui Dumnezeu face foarte clar pentru noi că toate cuvintele și hotărârile - doar simboluri inadecvate ale inexprimabilă, fără nume, nevyskazyvaemogo, de neînțeles, etc. Nu știm și nu putem spune că există un Dumnezeu, putem spune doar că nu este, determină-l negativ. Vechii Upanișani indieni repetă despre absolut - "nu asta, nu asta nu, nu ...". Dumnezeu nu este doar invizibil, incomprehensibil, de neimaginat, dar și de neimaginat. Neconceputul este înțeles de înțelegerea incomprehensibilității lui (Nikolai Kuzansky). Pentru cunoașterea cea mai înaltă și mai intimă, ne grăbim "renunțând la toată activitatea mentală". Astfel, teologia negativă duce la a treia cale a cunoașterii lui Dumnezeu - mistică. "Când mintea este scufundată într-o tăcere misterioasă, în lipsă de gândire (alogie, anoesia), atunci o persoană simte direct Dumnezeu într-o stare de extaz". Areopagitica este una dintre principalele surse ale misticismului creștin medieval. Mistica teoretică recunoaște existența unei experiențe speciale, mistice. care oferă mai mare, suprasensibilă și supramentale, sverhumnoe, cogniție superlogical, care se realizează numai după ce toate celelalte tipuri de cunoștințe, după toate speculațiile, epuizat toate posibilitățile de cunoaștere rațională, și sub rezerva unei vieți virtuoase. Viața virtuală, în special practica ascetică, este recunoscută ca cea mai importantă metodă de cunoaștere a lui Dumnezeu.

Palama explică: există energii misterioase și acțiuni ale lui Dumnezeu în om, care sunt mai puternice decât orice cuvânt și înțeles. Mintea umană poate „atinge lumina lui Dumnezeu și demn de epifanie supranaturale, esența lui Dumnezeu nu este cu siguranță văzut, dar văzând Dumnezeu în manifestările Sale divine în relație cu capacitatea umană de a vedea ...“ [40]. Aceste manifestări divine sunt "extraordinare" în experiența umană, ele sunt "incompetent necunoscute", astfel încât nu există nici un nume capabil să le exprime cu exactitate "[41]. Cu toate acestea, "sfinții" văd în sine această "lumină divină" sau "lumină inteligentă", primesc "contemplare supranaturală și inexpugabilă". Lumina lui Dumnezeu nu este "cunoaștere", ci ceva mai mult. Acesta este un mister ", care este cunoscut numai celor care l-au experimentat". Pacea pură în inimă îl vede pe Dumnezeu, dar cel care are încredere în propria gândire, discernământ și raționament, "nu poate nici să înțeleagă, nici să creadă un om spiritual" [42]. Este imposibil "să studiem și să măsuram" adâncimile lui Dumnezeu "prin" înțelegerea și metodele naturale ale filosofiei carnale ". Pentru „lucruri care pleacă“ și încetarea activității minții ar trebui să fie „contemplarea neizrechonnoe“, ignoranța care „cunoaștere superioară“, întuneric, dar orbitoare. Nu este cunoaștere, ci - „Dumnezeu ia parte de înțelegere“ unitate „în plus față de natura minții“, în care el „se unește cu transcendent“ (Dionisie), „muiată în razele de lumină inabordabile“ și Deci știința își pierde statutul de cel mai perfect

Toate subiectele din această secțiune:

Tema 3. Apariția științei
1. Premisele pentru apariția științei. Este posibil, desigur, să explicăm apariția științei prin apariția străinilor din Cosmos și să afirmăm că deja egiptenii antice

Știința Orientului Antic.
Caracteristici generale În civilizațiile antice estice au fost puse bazele dezvoltării viitoare a aritmeticii, geometriei și astronomiei în primul rând. Locul obișnuit în lucrările despre istoria științei

Structura cunoștințelor științifice din Orientul Antic.
În textele create în culturile antice de est, găsim deja o distincție între domeniile cunoașterii direcționate către anumite obiecte. Și dacă luăm conceptul de "știință" în sensul cel mai larg, atunci

Astronomia din Anticul Antic.
Astronomia este cea mai veche dintre științele naturale. Preoții din Egiptul Antic și din Babilonul Antic au efectuat observații sistematice despre "cer" din locurile speciale din temple. Acest lucru a fost facilitat de avantaje

Caracteristică generală a științei antice
Noțiunea de "știință antică" acoperă un set de idei științifice și filosofice care au apărut în perioada de la VI. înainte de R.X. înainte de începutul lui VI. după R.X. de la apariția primelor învățături filosofice "despre natura lucrurilor

Valoarea științifică a filosofiei naturale grecești timpurii. Formarea gândirii teoretice
Doctrina naturii primilor filosofi greci din secolele VI-V. înainte de R.X. adesea considerate construcții pre-științifice naive. Această opinie este anti-istorică și complet eronată. Pentru a înțelege semnificațiile lor

Paradigma atomică
Această direcție de gândire științifică, care caută prima cauză a tot ceea ce există și se întâmplă în materie, elemente, particule și forțe, atinge vârful său în primul mileniu de dezvoltare,

Pitadagorean-platonic: construcție matematică a Cosmosului
În școlile antice ale lui Eleans și Pythagoreans începe formarea unui nou principiu teoretic. Dacă școlile examinate mai devreme au văzut cel mai înalt principiu de explicație în materie, atunci vedem un pas

Teoria cunoașterii lui Platon
Platon a creat mai întâi un studiu sistematic și detaliat al cunoașterii, a făcut o distincție între tipurile de cunoștințe și gândire cu privire la particularitățile acelui tip de cunoaștere pe care acum îl numim știință.

Teoria științei lui Aristotel
Aristotel, după Platon, distinge între tipurile de cunoștințe, între artizanat, artă și știință, dezvăluie sistematic caracteristicile cunoașterii științifice. Cea mai importantă diferență dintre

Caracteristică generală.
Știința medievală europeană în ansamblul său are baza sa spirituală pentru o viziune religioasă asupra lumii. Ea satisface nevoile predominant religioase, slujește în primul rând pe Hristos

Istoria naturală medievală
Viziunea generală asupra naturii (lumea, cosmosul), atitudinea față de întreaga lume a fost determinată de povestea Vechiului Testament a creației lumii lui Dumnezeu în șase zile. Esența și semnificația naturii sos

Știința medievală arabo-musulmană.
Dezvoltarea în continuare a științei medievale în Europa nu poate fi înțeleasă fără a ține seama de influența culturii arabe și musulmane. În secolul al VII-lea. Islamul a apărut - a treia religie mondială, o entitate

Tema 6. Stiinta renasterii
Caracteristici generale În acest moment în Europa există o revoluție științifică generală, o transformare radicală și calitativă a tuturor domeniilor cunoașterii. A fost

Filosofia științei F. Bacon
Filozofia modernă a științei a crescut din filosofia clasică a științelor secolele XVII-XVIII. Fără a compara ideile "filozofilor științei" moderne cu ideile de bază ale creatorilor noii filozofii și științei clasice

Caracteristici generale și realizări științifice principale
Formarea și afirmarea "raționalității clasice" în știință se referă de obicei la epoca formării societății burgheze în Europa, la epoca revoluțiilor burgheze timpurii și la începutul unei revoluții industriale

Structura disciplinară a științei moderne
Secolele XVII-XVIII. - timpul formării structurii disciplinare interne a fizicii (știința naturală), care se baza pe ideea diverselor materiale și forțe (clasificarea substrat-atributivă

Critica științei din punctul de vedere al iraționalismului filosofic
Interpretarea iraționalistă a științei este dată în primul rând de A. Schopenhauer în contextul unei tranziții generale de la filosofia clasică la cea "nonclassicală". Această tranziție începe cu critica sistemelor ideii germane

Pozitivismul în filosofia științei
Tendința predominantă în filosofia modernă a științei își are începutul în pozitivismul secolului al XIX-lea. care, la rândul său, împrumută principalele sale idei filosofice din clasicele empirismului britanic

Răționalismul critic și falsificarea lui K. Popper
Principiul verificării implică faptul că teoria poate fi testată pentru adevăr în comparație cu faptele experimentale. Prin urmare, în știință nu pot exista "revoluții"







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: