2.1. Școlile filosofice și înțelepții din China
2.1.1. Confucianismul sau stilul de viață
1. Persoane care au înțelepciune de la naștere; 2. Persoane care pot dobândi înțelepciune; 3. Persoane care abia pot înțelege doctrina; 4. Un popor care nu poate să învețe înțelepciunea sau să dobândească cunoștințe.
Baza educației este adeziunea exactă la ceremonii, care reprezintă o expresie externă a datoriei, a iubirii, a devotamentului. Cu cât este mai complexă și mai precisă performanța unei anumite ceremonii, cu atât mai bine. Prin urmare, toate relațiile în cadrul familiei, la locul de muncă sau în societate ar trebui construite la ceremonii. Scopul confucianismului este acela de a dobândi caracterul unui soț nobil, adică o persoană care este credincioasă, dreaptă, loială împăratului și bunăvoință față de popor. Puteți realiza acest lucru prin forțele voastre prin executarea unor ceremonii. În același timp, un popor care, conform lui Confucius, ar trebui să fie într-o stare degradantă, pentru că aceasta se presupune că este voința Cerului, nu poate atinge virtutea și, prin urmare, trebuie să se supună orbește orbei.
În confucianism, conceptul de Dumnezeu ca atare lipsește cu totul și, de fapt, confucianismul nu ar fi fost numit corect o religie, ci o filosofie. În ciuda acestui fapt, ea, ca și alte învățături orientale, recunoaște existența spiritelor, a demonilor, a zeilor. Deci, în această doctrină un rol imens îl joacă cultul strămoșilor. Pentru acest cult, strămoșii morți realizează o legătură activă între lumea spiritelor și a oamenilor. Fără o consultare cu spiritele strămoșilor morți, nu a fost întreprinsă nicio acțiune serioasă.
2.1.2. Taoismul, sau înapoi la natură
O altă tendință filosofică majoră în China a fost taoismul. Fondatorul ei este Lao Tzu (579-499 î.Hr.), a cărui biografie este semi-legendară. Știm doar că el sa născut în Împărăția lui Chu a servit ca arhivist la curtea Regatului Zhou. Dar, urmărind declinul și sărăcirea acestei regate, a părăsit slujba și a mers la vestul țării. Mai multe despre el nu se știe nimic. Părăsind țara, Lao Tzu a lăsat manuscrisul său „Daodetszin“, care a devenit baza acestei filozofii. Numele real al înțeleptului este Li Er, iar numele Lao-tzu înseamnă "învățătorul bătrân". Baza acestei filosofii este ideea universului dispozitivului, în cazul în care oamenii de peste, zei, spirite, cer (în conceptul antic chinez din cer sau stăpânul ceresc este zeitatea supremă) reprezintă puterea puternică a Tao. Este sursa din care vine universul și în același timp este conducătorul său. Omul este un produs al Tao, o parte integrantă a naturii, și așa mai departe principala sarcina lui - de a trăi în conformitate cu natura, să urmeze calea virtuții - de. Toată mizeria oamenilor provin din faptul că acestea fac în mod constant ceva contrar naturii - pentru a construi orașul, montaj temple, scrie cărți, etc. Din toate acestea, este necesar să se renunțe și să se întoarcă în relațiile tribale ... Astfel, scopul omului - să trăiască în conformitate cu legile naturii, de a face complet nimic, du-te înapoi la structura tribale. "Singurul lucru de care mi-e teamă este un act", a spus Lao Tzu. Adevărata fericire cu moderație, liniște și apropierea de natură, este necesar să se interzică orice educație posibilă a poporului: „Trebuie să vă asigurați că oamenii au început din nou să țese noduri și să le folosească în locul literei“ (22, 26, 28, 42, 60, 63, 113 , 123, 158).
2.1.3. moizm
Următoarea școală filozofică din China a fost Moism, fondată de Mo-tzu (480-400 î.Hr.). Sa născut în familia unui mic proprietar. În tinerețe a făcut cu pricepere roți și arme. Detaliile vieții filozofului care ne-au coborât sunt foarte puțin și contradictorii. În centrul filozofiei lui Mo-tzu, ca și taoismul, este ideea unei reveniri la sistemul tribal, deși presupune existența în ea a unui management caracteristic societății clasei. Se opune diviziunii confucianismului în clase, precum și împotriva ceremoniilor umilitoare și formale. Mo-tzu pledează pentru construirea unui stat în care dragostea, omenirea ar înflori și nu vor exista războaie și violență (22, 26, 28, 30, 42).
2.1.4. Parlamentarii sau ideologia imperiilor
Această direcție în filosofie China este obligată să creeze imperiul Qin (221-207 î.Hr.), care a unit întreaga țară. Învățătura acestei școli subliniază dominația tuturor imperiilor chineze ulterioare, până la cea comunistă. Creatorii acestei școli au fost Lou Kui, Wu Qi, Shang Yang (390-338 î.Hr.) și Han Fei-tzu (280-283 î.Hr.). Pentru dezvoltarea cu succes a statului, trebuie elaborate legi stricte, potrivit cărora trebuie distins binele și răul. Moralitatea ar trebui să depindă de lege, a cărei încălcare este pedepsită cu moartea. Răul și abuzul pot fi învins de forță. Cu alte cuvinte, "sfârșitul justifică mijloacele", moralitatea și etica pot fi încălcate în numele ideii statului. Oamenii nu ar trebui să aibă o opinie independentă cu privire la orice problemă. Împăratul și demnitarii săi trebuie să gândească și să decidă pentru popor (26, 29, 69, 93, 118).
2.1.5. materialiști
Fondatorii acestei școli, Yang Zhu (440-360 î.Hr.) și Wang Chun au respins fiecare concept al lui Dumnezeu, sensul vieții și urmărirea a ceva. Totul este relativ, totul moare și prin urmare: "Trebuie să te bucuri de viață, să nu te îngrijești de viața veșnică pe care o oferă Hristos".
Apoi, vom vedea cum aceste școli filosofice atât de diferite, interconectate de-a lungul secolelor, au creat China modernă (8, 28, 29, 60, 63).
2.2. Ritualuri și ritualuri la țară
Astăzi mesajul lui Hristos a atins granițele acestei țări mari. Milioane de oameni chinezi acceptă cu bucurie pe Hristos ca Mântuitorul lor, separând legăturile grozave de ritualuri și obiceiuri. Uneori, tu și cu mine, dragă cititor, chiar dacă suntem departe de filozofia chineză, se pot lega ritualuri și obiceiuri, fie că este vorba opiniile oamenilor, modul de viață, sau „religia părinților.“ Dacă toate acestea este contrar fericirea noastră, opiniile noastre, adevărul conținut în Biblie așa cum este, nu așa cum este interpretat și înțeles de oameni, atunci acest lucru este de a oferi, referindu-se la Hristos Mântuitorul, a declarat la acel moment: „Dar degeaba fac ei cult ei, învățând învățături niște porunci omenești „(Matei 15: 9) (8, 21, 22, 26, 27, 28, 29, 37, 42, 43, 60, 63, 66, 69, 81, 82, 92, 93, 96, 111, 123, 140, 152, 158).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor:
