Filozoful german al secolului XX. Spengler, sub a cărui influență opiniile Toynbee, esența acestui concept, exprimat după cum urmează:“În loc de model monoton al liniei de istoria lumii am vedea un fenomen de multe culturi puternice, cu forța primitivă în creștere din măruntaiele țării a dat naștere la ei și fiecare are propria idee.. pasiuni proprii, propria viață, dorințe, și sentimente, și, în cele din urmă, propria sa moarte. " Modelul marxist de dezvoltare progresivă a societății, prin schimbarea formațiuni este înlocuită aici de un model de dezvoltare ciclică a civilizațiilor locale individuale.
Inițial, istoricul britanic analizează 21 civilizație, apoi alocă 13 dintre ele, nu de numărare secundar în cele din urmă se oprește la cinci: Western Christian, creștin-ortodoxă, islamică, Orientul Îndepărtat, hindus. Toynbee respinge în același timp cu teoria rasială, postularea un alt „stat“ din cauza diferitelor rase, precum și efectul condițiilor naturale favorabile pentru apariția unor civilizații. Condițiile naturale, din punctul său de vedere, poate afecta natura pas civilizației, ci pentru nașterea cu succes a nevoii lor de apariția așa-numitului apel-stimul. În această cheie la conceptul de concept al valorii lui Toynbee conține o dinamică contradicții, progresive, este cheia pentru dezvoltarea civilizației și individul este, componentele sale.
Cu toate acestea, expansiunea teritorială Toynbee nu consideră un indicator al dezvoltării sale. Dimpotrivă. expansiune teritorială, din punctul său de vedere, de obicei însoțită de războaie sângeroase și nu arată creșterea civilizației, și regresia acesteia. De obicei, dorința de a confisca teritorii străine arată că societatea nu poate face față contradicțiilor interne. „Societatea, - scrie el - este în scădere, se străduiește să împingă ziua și ceasul morții sale, direcționând toată energia de viață în proiecte materiale scară gigantică, care nu este altceva decât o dorință de a induce în eroare conștiința agonizantă sortită propria incompetență și soarta pe distrugere ".
Înțelegerea natura duală a expunerii umane și a tehnicilor în țară, un om de știință limba engleză nu consideră ca un criteriu de dezvoltare socială și creșterea puterii asupra naturii, ca progresul în domeniul ingineriei și tehnologiei este numit, în opinia sa, în primul toate ordinele militare și atrage după sine o desconsiderare pentru viața spirituală.
Aceste schimbări afectează la început doar minoritatea creativă a populației. Majoritatea membrilor societății sunt inerți și pasivi. De regulă, aceasta nu dă un răspuns demn la provocările erei. Răspunsul la provocare este, în primul rând, trecerea persoanelor la un nivel mai înalt de dezvoltare. Majoritatea covârșitoare a societății rămâne în același stat.
Explicând originea civilizației și nu găsind motivele "neînsuflețite" pentru începerea ei, Toynbee indică o contradicție ca mecanism principal al istoriei.
Cu toate acestea, tocmai problema unității, integritatea civilizațiilor, se dovedește a fi cea mai dificilă pentru conceptul lui Toynbee, ca și pentru teoria civilizațiilor în general. Puternicul empirism, care nu numai că nu ascunde, ci și îi accentuează puternic pe Toynbee, îi oferă ocazia de a dezvălui diversitatea istorică a tipurilor de civilizații, dar îl îndepărtează de la înțelegerea fundamentelor materiale ale vieții societății, adică ceea ce, de fapt, determină caracterul comun al celor mai diverse civilizații. În acest sens, conceptul său empiric, într-un fel sau altul, este util în faptul că ne permite să completăm, să concretizăm și să regândim în mod critic anumite dispoziții ale teoriei formale (marxiste) a dezvoltării sociale. Cu toate acestea, este evident că este nevoie de depășirea deficiențelor inerente empiricismului în general, care este confundat în detalii și contradicții inutile.
Teoria civilizationala este, dupa cum vedem, cel putin un proiect "anti-informare". Nu vede istoria ca o singură mișcare progresivă a tuturor popoarelor spre un scop comun comun, dacă nu îl considerăm pe Dumnezeu drept cea mai înaltă autoritate spirituală.
În acest sens, se poate numi "ciclic". Dar, spre deosebire de conceptul de Spengler cu „cultură ciclului de viață“ civilizația sa de viață, Toynbee - este mai degrabă o mișcare continuă spre înainte pe calea dezvoltării spirituale, în care există capcane și dificultăți care pot dislocă civilizația și de a inversa istorie. Cu toate acestea, în timp ce există viață, crede el, există o speranță pentru depășirea lor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: