Chelpanov G.I. CLASIFICAREA FENOMENELOR DE DUSURI
Chelpanov G.I. Eseuri despre psihologie. M.-L. Mosk. ASC. ed. despre a. 1926, pag. 58-63.
Observând viața spirituală a propriei persoane și a altora: oamenii, observăm o mare varietate de fenomene psihice, schimbarea lor constantă, fluiditatea și complexitatea. Pentru a fi în măsură să le obiectul observației științifice fac, este necesar să se distribuie toate fenomenele mentale în grupuri sau clase sunt fenomene mai mult sau mai puțin similare. O astfel de distribuire a fenomenelor psihice în clase, putem numi o clasificare a fenomenelor psihice. Această clasificare are o mare importanță, printre altele, și explică toate fenomenele mentale complexe. Deja în viața de zi cu zi împărțim fenomenele mentale în trei clase principale: cogniție, sentimente și voință. Știm fie ceva, fie simțim ceva, sau acționăm într-un fel. După cum vom vedea mai jos, această clasificare poate fi utilizat pentru utilizarea practică, dar are nevoie de o explicație imediată, pentru că dacă o înțelegere greșită a acesteia, poate părea că ne întoarcem la teoria capacității de numerar a permis: în afară de fiecare alte abilități mentale existente. Problema clasificării fenomenelor psihice este de o importanță fundamentală pentru psihologia modernă. Noile metode, care constau în faptul că studiul vieții psihice începe de mișcările umane ale timpului nostru special dezvoltat eforturi pentru a găsi noi baze de psihologie, în ultimii ani, a sugerat cu tărie că vechea metoda de a studia fenomenele psihologice ar trebui să fie abandonate și ar trebui să fie introduse, este din studiul mișcărilor instinctive și al exprimării externe a experiențelor mintale. Aceasta este esența așa-numitei psihologii a comportamentului. Conform acestei psihologie, un aspect esențial al -LIFE sufletului uman este o mișcare, ca urmare a înclinațiile sale, aspiratii - toată activitatea volitivă în sensul larg al cuvântului. Dar este "psihologia comportamentului" ceva nou, abolind clasificarea anterioară a fenomenelor psihice? Acest lucru nu poate fi recunoscut. Și vechea psihologie a acordat o mare importanță studiului mișcărilor umane. O încercare de a fundamenta întreaga viață mentală asupra "mișcărilor" se găsește într-o formă foarte definită deja în psihologia lui G. Spencer, publicată în 1855.
Dar cum să înțelegem afirmația că fenomenele mentale constau în cunoaștere, sentimente și voință? În viața obișnuită, toate cele trei clase de fenomene psihice par a fi izolate, separate unul de celălalt. Dacă spun, de exemplu: "Am făcut-o sub influența unui anumit sentiment", se pare că sentimentele, existente complet independent de idei și voință, au un efect asupra acestora. Perspectiva existenței separate a diferitelor clase de fenomene psihice a fost exprimată deja în filosofia antică. Platon, de exemplu, a recunoscut că sufletul are părți diferite care au anumite funcții, fiecare parte fiind plasată și un anumit loc al corpului. Deci, de exemplu, partea rezonabilă a sufletului este plasată în cap, partea volitivă - în piept, unitățile - în stomac.
Această încercare urmează clasificării lui Aristotel, conform căreia toate fenomenele psihice sunt împărțite în două clase: unități și senzații. Filozofii secolului al XVIII-lea au recunoscut realitatea unor abilități independente, independente, ca fiind cauzele fenomenelor mentale. Dezvoltarea ulterioară a acestei poziții a dus la crearea de către fiziologul german Halle (1758-1828) a "teoriei abilităților", conform căreia abilitățile individuale s-au localizat în anumite părți ale creierului. După cum am văzut, teoria lui Gall a fost curând abandonată științei în partea sa fiziologică și în acea parte în care ea a recunoscut disponibilitatea abilităților individuale.
Odată cu căderea teoriei abilităților individuale, a fost necesar să se răspundă la întrebarea: care este baza vieții psihice, adică care dintre clasele de viață psihică este cea principală? Și, de fapt, au existat toate motivele pentru o astfel de întrebare. Era necesar să găsim o capacitate mentală care să poată uni toate manifestările spirituale.
Psihologul german Herbart a încercat să fundamenteze fenomenul mental al ideii, adică, o clasă de fenomene de cunoaștere. Conform acestei teorii, care se numește intelectualism, reprezentările sunt originale, în ceea ce privește sentimentele și procesele volitive, ele sunt rezultatul interacțiunii ideilor. Intellectualismul este înlocuit de o teorie care stabilește sentimentul ca bază a vieții psihice. Această teorie a primit o expresie clară din partea lui Herbert Spencer, care atrage dovada corectitudinii teoriei sale de la luarea în considerare a vieții psihice rudimentare în care apar întâi sentimentele. De exemplu, un copil care nu are încă idei poate plânge; să se simtă nemulțumit. Prin urmare, Spencer consideră că sentimentul este primar, deoarece, în opinia sa, apare pentru prima dată în viața psihică.
Dorința de a baza viața spirituală pe voință a venit de la filosoful german Schopenhauer și a fost dezvoltată de cei mai noi adepți ai săi, filosofii germani Wundt și Paulinsen. Predarea lor se numește voluntarism. Conform acestei învățături, viața psihică originală este o atracție, nu este însoțită de nici un fel de reprezentări. Aceasta este atractia originala Schopenhauer numeste o "atractie orb". De exemplu, infuzorienii au tendința de a mânca, fără să aibă nicio idee despre acesta din urmă.
Pentru a decide care este baza vieții psihice, vom lua în considerare ceea ce fiecare clasă de experiențe emoționale se caracterizează prin - cunoaștere, sentiment și voință.
Să începem cu cunoașterea și este cu senzație. Fiind cel mai simplu act cognitiv, apărut sub influența unei iritări cunoscute, o senzație necesită în mod necesar o anumită corelare - și anume, senzația simțită și apărută chiar și în animalele inferioare. În procesul de senzație, ceva acționează asupra conștiinței noastre din afară. Simt culoarea albastră a cerului, simt frigul gheții, la care ating.
În loc de voință, vom folosi "atracția" care reprezintă cea mai simplă formă de acțiune voluntară. Atracție: caracterizată de disponibilitatea activității, dorința de a influența lumea exterioară. De exemplu, văd un pahar de apă. În acest caz, sunt într-o oarecare măsură pasivă. Iau un pahar de apă și beau. Aceasta este o acțiune sub influența atracției; Sunt activ în asta.
Un semn esențial al senzației este prezența plăcerii sau a suferinței. Sensul nu are corelație în lumea exterioară. Există doar în noi înșine, are un caracter pur subiectiv și servește ca o legătură mediatoră între procesele cognitive și volitive.
Pentru a ne rezolva întrebarea despre clasa principală a fenomenelor psihice și a relațiilor lor, vom lua un punct de vedere psihogenetic și vom lua în considerare viața psihică a unui organism mai simplu. El întotdeauna reacționează la influența lumii exterioare, adică întâmpină un anumit sentiment și mișcare. Știm că în cel mai simplu organism există nervi senzoriali și în mișcare, iar organismul constă, de fapt, în două părți - destinatarul și cel activ. Diverse iritații determină corpul să reacționeze la ele. Esența procesului de reacție este că, sub acțiunea stimulilor asupra aparatului terminal al nervilor senzoriali, organismul primește o senzație specială (momentul receptiv), la care este atașat orice sentiment - plăcere sau suferință. Semnificația apariției acestor ultime elemente este de a indica organismului semnificația acestei sau acelei iritări pentru bunăstarea sa. Plăcerea se obține în caz de stare de bine și nemulțumire - în caz de probleme. Conectarea unii cu alții, procesele de senzație și senzația de a conduce corpul într-o anumită mișcare (momentul este activ). Sentimentele, prin urmare, sunt legătura dintre mișcarea sentimentală și voința.
Astfel, deja pe reacția celui mai simplu organism, vedem inseparabilitatea celor trei momente: senzații, sentimente și mișcări. Vedem, cu alte cuvinte, că senzația, sentimentul și mișcarea reprezintă inițial un act unic în procesul de experiență emoțională; În acest exemplu, putem de asemenea să vedem că reprezentările pot provoca mișcări, deoarece sunt inițial legate de aceste ultime.
Procesul de reacție, așa cum l-am văzut acum în organismele elementare, se desfășoară în același mod în organismele superioare. Acest lucru ne convinge că, în general, toate experiențele emoționale constau în trei elemente inseparabile, legate direct.
Această afirmație pare să contrazică faptul că viața psihică a conștiinței pentru adulți, observăm reprezentările nete de numerar, sentimente pure, și așa mai departe. N. Dar poate, de fapt, există sentiment pur, performanță pură, voință pură? Având în vedere Lager acte cognitive simple, cum ar fi atunci când vom asculta cu atenție la unele sunete pe care le vedem în ele prezența și activitatea simțurilor cunoscute (senzația de efort în actul de atenție, o anumită stare de spirit asociată cu ea). Prin urmare, putem concluziona că nu există o concepție pură în viața mentală. Mai mult, se știe că unele gânduri sunt întotdeauna eficiente, provocând dorința de a le pune în aplicare, așa cum se întâmplă uneori în așa-numitul "lectură a gândurilor", aluat. După cum am văzut, aceste fenomene se bazează pe faptul că reprezentările implică mișcări cunoscute, adesea în plus față de conștiința persoanei care face mișcarea. Această circumstanță indică o legătură între idei și mișcări.
În ceea ce privește simțurile, este cu greu posibil ca ei să apară în conștiința noastră sub formă pură. Aproape mereu plăcerea sau suferința sunt asociate cu ideea unui anumit subiect. În plus, senzațiile au întotdeauna acest ton senzual. Și, în final, sentimentul este asociat cu elemente puternice, deoarece este sursa de aspirație și, prin urmare, mișcările și sentimentele volitive sunt strâns legate una de cealaltă.
Dar poate mișcări volitive pot apărea fără reprezentare? Și acest lucru nu poate fi tolerat. Schopenhauer consideră atragerea orbilor, negând prezența elementelor cognitive în el. Cu acest lucru nu putem fi de acord. Chiar și forma rudimentară de atracție se caracterizează prin prezența în ea a elementului cognitiv: și anume, distincția dintre o impresie din cealaltă. Mișcarea fără reprezentare nu poate fi realizată. Prin urmare, atracția chiar și în forma rudimentară este ghidată de o idee.
Dar ideile pure, pe care uneori le numim idei pure? Pot exista în mintea noastră? Dacă permitem chiar și posibilitatea unei "idei pure", atunci o astfel de idee poate conduce voința noastră? Este necesar să ne gândim, că nu este prezent. Cele mai aspirațiile noastre ideale, exprimate de noi în conceptele abstracte, vor muri pentru totdeauna într-o formă pur cognitivă, nerealizând viața reală, dacă nu ar fi pictate cu anumite sentimente. Astfel, întrebarea dacă există o reprezentare pură nu poate fi răspunsă decât negativ, deoarece fiecare reprezentare tinde să se întrupeze într-o anumită acțiune. Pe de altă parte, o prezentare fără un sentiment asociat cu un anumit mecanism motor nu poate intra în vigoare.
Așa că vedem că fiecare act spiritual, cel mai simplu și cel mai complex, constă în trei părți constitutive - intelectuale, emoționale și volitive, inseparabil legate între ele. Numai din cauza predominării acestui sau acelui element într-o experiență psihică reală, îi referim pe acesta din urmă la domeniul cunoașterii, sentimentului sau voinței. De fapt, tot felul de experiențe mentale constituie un element mental indivizibil. În acest sens, încercarea de a deduce toate tipurile de experiențe emoționale dintr-o clasă de bază își pierde complet sensul.
Doar într-un sens putem pune întrebarea: ce moment al vieții psihice este cel mai important sau primar în natură - tocmai dacă avem în vedere care parte a vieții psihice are un caracter activ și contribuie la realizarea procesului mental însuși. Va trebui să recunoaștem acest lucru ca o voință. Recunoașterea voinței elementului original al vieții psihice va fi voluntarismul. Dar acest voluntarismul trebuie să fie diferențiată de voluntarism, care este considerat principalul element atractie al vieții psihice, și care nu are o idee pe fata, iar acesta din urmă se alătură atracția a fost abia mai târziu, în procesul de dezvoltare.
Deci, cu privire la clasificarea fenomenelor psihice - trebuie să recunoaștem că, deși diviziunea general acceptată a fenomenelor psihice în trei clase și trebuie să recunosc că este de a atinge obiectivele, dar pentru acest lucru trebuie să adăugăm că experiența reală a tuturor celor trei elemente sunt indisolubil legate între ele.
Trimiteți-le prietenilor: