Nimic de genul ăsta! Este nerezonabil să-l reprezentăm pe Dumnezeu în acest tribunal ca pe un despot. Teribil Judecata nu este numit pentru că Dumnezeu „uită“ despre dragoste și merge în unele „adevăr“ fără suflet - nu, ci pentru că aici vine finală de auto-afirmare, auto-identitate: abilitatea fi cu Dumnezeu sau departe de el, va în afara lui pentru totdeauna. Dar poate asta? Deși acesta este misterul secolului următor, cu toate acestea, este posibil să înțelegem respingerea lui Dumnezeu psihologic.
Ca exemplu, voi cita un caz. Odată în vremurile bune, un profesor rural a salvat moartea unui aristocrat din Sankt Petersburg, care, în timpul iernii, și-a pierdut drumul. El a fost dus de zăpadă și a dispărut. Înțelegi cât de recunoscător a fost pentru cei mântuiți. După un timp, el a invitat profesorul la Petersburg și a aranjat o recepție de înaltă societate în cinstea sa, chemând rudele și prietenii săi. Cine era la recepții mari, reprezintă, în ce poziție era profesorul, văzând în fața lui o mulțime de furci, cuțite, plăci și alte accesorii ale unei mese unice, pe care niciodată nu-i văzuse ochii. Nu o dată în viața sa la astfel de recepții, săracul nu știa ce să facă: ar lua ceva cu mâna greșită, nu știe cum să înceapă să mănânce, să se așeze, să transpire cu o transpirație rece. Toasturile sunt atrase în onoarea lui și nu știe cum să răspundă. Îndepărtat de sete, bău apă de la o farfurie ovală, stând în fața plăcilor sale. Și care era oroarea lui când a văzut oaspeții spălând degetele în aceste plăci. Apoi aproape a leșinat. Deci această recepție magnifică a devenit pentru dascălul nostru iadul. Apoi, în restul vieții, admira adesea noaptea într-o sudoare rece - a visat încă o dată această mare recepție în onoarea sa.
Probabil înțelegi ceea ce spun eu. Ce este Împărăția lui Dumnezeu? Aceasta este o unire spirituală cu Dumnezeu, care este plinătatea infinită a iubirii, blândeții și umilinței. Și acum, imaginați-vă cum se va simți în această împărăție a unei persoane care este umplut cu proprietăți opuse: ura: ura, ipocrizie. Care ar fi Împărăția lui Dumnezeu pentru el dacă s-ar găsi brusc în el? Astfel, ceea ce a fost o recepție aristocratică pentru un profesor sărac. Pentru el, Împărăția lui Dumnezeu ar fi iad în iad. O creatură rea nu poate fi într-o atmosferă de iubire, o atmosferă a Împărăției lui Dumnezeu.
Acum devine clar ce se poate întâmpla la Judecata de Apoi. Nu este violență împotriva persoanei, cum ar fi curentul ca zeita greaca antica Themis legat la ochi trimite oameni - unul la dreapta, cealaltă stânga - în funcție de cazurile lor. Nu! Dumnezeu este Iubire. . Nu întâmplător Sfântul Isaac Sirul spune: „Chinuit în iad afectează flagel iubirii suferă chin vyaschee penalizări posibil plicticos Man această idee că păcătoșii în iad sunt lipsiți de dragostea lui Dumnezeu, dar dragostea este prin puterea operelor sale în două moduri: .... Ea chinuiește păcătoși. Bucură-te în Cel ce-și păzește datoria. "
Poate că vor exista persoane care au respins în mod conștient dragostea lui Dumnezeu. Dar persoana care respinge pe Dumnezeu se lasă pe sine și acest lucru este bun pentru el, deoarece ura lui nu poate suporta flacăra iubirii lui Dumnezeu. Ca și pentru un profesor de sat, tortura a fost o recepție magnifică în onoarea sa.
Dumnezeu nu ne încalcă libertatea. Și astfel, ușile iadului, dacă doriți, pot fi încuiate numai din interior - de către locuitorii săi. Nu mai rămân decât aceia care nu au vrut sau nu ar vrea să o lase.
Ideea că cauza gazda păcătoșilor în iad, nu exclude el însuși diavolul, este liber lor „nu doresc“, a exprimat un număr de tați: Clement din Alexandria, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Maxim Mărturisitorul, Sf. Ioan din Damasc, Rev. Isaac Sirin, Sfântul Nicolae Cavasil și alții.
Aici este necesar să spunem despre o schimbare fundamentală importantă care va avea loc unei persoane la sfârșitul vieții acestei lumi. Din învățăturile sfinților părinți rezultă că, prin înviere universală, omul își recapătă plinătatea naturală și cu ea libertatea și voința de autodeterminare. La Judecata de destinul final al omului este rezolvată deja de către el însuși, voia lui, el își recapătă și posibilitatea de pocăință, care este, de reînnoire spirituală, vindecare - în contrast cu statele post-mortem ale sufletului, care este complet determinat de natura spiritualității sale. Prin urmare, caracteristica a Judecății: omul însuși pentru ultima oară și etsya în cele din urmă a determinat, fie că este vorba de Dumnezeu sau mutați în mod voluntar în flacăra nestins și în mod constant tartar (rece) a pasiunii eterne. Hristos nu poate încălca libertatea umană.
Și un fapt se poate spune cu încredere în Ziua Judecății, în fața fiecărei persoane trebuie să creadă și să nu creadă, în toată puterea și strălucirea se deschide o mare feat lui Hristos, iubirea Lui de sacrificiu, uimitoare Lui smeririi de sine de dragul umanității. Și este greu de imaginat că o astfel de victimă nu a atins, mai precis, nu a șocat inimile oamenilor înviați. Uite ce impresie mare, în ciuda tuturor neajunsurilor sale, a produs filmul "Patimile lui Hristos" de Gibson. Iar în fața tuturor, realitatea Crucii și Gloria Învierii vor fi descoperite. Fără îndoială, aceasta va determina în mare măsură alegerea pozitivă a multor oameni. Această alegere, desigur, va contribui la experiența tristă a încercărilor care au arătat adevărata "dulciune" a patimilor și a fi fără Dumnezeu.
Aș dori să subliniez încă o dată: Judecata de Apoi este un moment în care întreaga viață și calea spirituală postumă vor fi rezumate, când procesul de creștere, procesul de devenire, autodeterminarea persoanei va fi încheiat. Acest moment este cu adevărat teribil, iar Dumnezeu dă voie să fie făcut cu mare beneficiu pentru toți oamenii.
Care este soarta eternă a celor care nu au încercat să trăiască virtuos, dar au trăit viața în pasiuni, în rău, ca noi toți, sau chiar în general nu am crezut în Dumnezeu? Întrebarea vieții viitoare a omului a încântat totul și întotdeauna. Dar complexitatea înțelegerii sale este nu numai că este închis noi vălul impenetrabil, ci și în faptul că eternitatea - acest lucru nu este momentul pentru conștiința umană, cufundat în fluxul de timp este imposibil de imaginat chiar. Dar acest lucru nu este necesar. Domnul a dat Apocalipsa lui doar cu un singur scop - de a conduce o persoană la mântuire (și apoi totul se va vedea „față în față“. - 1 Corinteni 13:12), și nu în scopul de a deschide prematur secretele vârstei la motivul curios. Prin urmare, toate Apocalipsa este pedagogică, educativă și nu abstractă-cognitivă. În acest scop, și proclamă raiul și iadul. În Apocalipsa nu există mesaje inutile, totul este profund soteriologic în ea. Vorbește numai atât de mult și ceea ce este necesar și util pentru om în viața pământească pentru moștenirea vieții viitoare. Deoarece deciziile gurii și Biserica Sfinților Părinți și Sinoadele Ecumenice voce proclamă pur și simplu, repetând Evanghelia, da, pentru cei drepți este împărăția vieții veșnice și lumină, iar cei răi vor merge în pedeapsa veșnică. Și un punct. Nici măcar nu a fost crescut cu rarele excepții, o astfel de întrebare dureroasă pentru mulți: cum să înțeleagă doctrina Dumnezeului iubirii, dacă El, știind că poporul acesta populează, ia dat viață?
Întrebarea are o lectură apologetică serioasă. Dar orice persoană rezonabilă înțelege că, chiar dacă întâlnim granițe insurmontabile în cunoașterea acestei lumi create spațio-temporale, cu atât mai puțin aceasta ar trebui să aibă loc în legătură cu acea lume, viața viitoare este pur și simplu un mister. Berdyaev a spus tocmai că această problemă "este un mister limitator care nu poate fi raționalizat".
Poate că, prin urmare, răspunsul cel mai rezonabil la această întrebare ar putea fi un răspuns atât de sincer de umil. Nu știm ce eternitate este; Nu suntem deschiși în ceea ce privește noul cer și pământul nou; nu înțelegem viața într-un corp nou, de aceea lăsăm visul să rezolve ecuația cu multe necunoscute; Ne plecăm înaintea iubirea și înțelepciunea lui Dumnezeu, crezând că El nu poate fi o minciună, nici răzbunare, dar nu există numai iubire infinită, și, prin urmare, o eternitate pentru fiecare persoană va fi cel mai util și adecvate pentru spiritul său. Sfântul Ioan Damaschinul a scris despre acest lucru destul de clar: „Dumnezeu și diavolul oferă întotdeauna bine, dar el nu vrea să accepte și în secolul următor, Dumnezeu dă toată lumea bună - pentru că El este sursa de bogăție, toată bunătatea turnare, toată lumea este comuniune pentru binele, în măsura în care. el însuși sa pregătit pentru a fi perceput. "
Dar îi pasă de ce este mai util în viitor: ea explorează viitorul, nu trecutul ".
„Desi este (spun ei) la furie, mânie, ură și alte aspecte în legătură cu Creatorul, noi nu trebuie să ne imaginăm că el face, de asemenea, ceva din furie, ura sau invidie. Multe imagini sunt folosite într-o Scripturi divine cu referire la Dumnezeu, care sunt foarte departe de natura sa. "
„El (Dumnezeu) nu este nimic (nu face) rǎzbunǎri, dar se uita la beneficiile pe care ar trebui să vină de la El (de acțiune). Unul dintre aceste (lucruri) este iad. Nu este atât de milostiv, Domnul a creat ființe raționale, pentru a le expune fără milă la fără sfârșit durere - cei despre care știa înainte de a fi fost create, ceea ce ei (rândul său, după crearea), și că el (încă) a făcut ".
Grigorie Făcătorul de Minuni, și Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare, de asemenea, a crezut că chinul veșnic nu este fără sfârșit. Căci conceptul eternității nu înseamnă infinit. Mulți oameni care au dat pe calvarul și să fie în chin veșnic, prin rugăciunile Bisericii vin de acolo și să intre în Împărăția lui Dumnezeu. Să ne amintim povestea împăratului Traian! Toate acestea sugerează că starea eternității nu înseamnă finalitate necondiționată, se poate schimba și numai într-un mod pozitiv. Și aici e un alt cuvânt Isaac Sirul, „Dacă împărăția și iadul de la apariția binelui și răului nu au fost prevăzute în mintea binele Dumnezeului nostru, atunci ar fi gânduri perpetuă a lui Dumnezeu despre ei, ci neprihănire, și păcatul au fost cunoscute de el înainte de a arătat în sine. Astfel, împărăția Iadului și sunt consecința milei, care în esența sa conceput de Dumnezeu, în bunătatea lui veșnică și nu (investigație) de pedeapsă, chiar dacă el le-a dat numele de pedeapsă. "
Să fim atenți: Isaac Sirin vrea să spună că toate faptele lui Dumnezeu sunt milostive, că vin doar din iubire. Dumnezeu nu are nici o răsplată, adică nu există nici o răzbunare, nici o furie, nici o pedeapsă, așa cum este aici pe pământ, când suntem pedepsiți de oameni pentru unele greșeli. Toate acțiunile lui Dumnezeu sunt dictate numai de iubire.
El îi aseamănă pe Dumnezeu tatălui său, care nu se află la dragul Kazan, și de dragul binelui, și numai bine, pune copilul într-o situație pe care el fără să vrea, poate fi percepută ca o pedeapsă, dar se dovedește a fi dat în beneficiul său. aprobare Uimitor Isaac Sirul, că Iadul în sine nu este nimic altceva, ca un ultim mijloc de iubire providențial, care folosește Dumnezeu ca mântuirea omului: „Nu este pentru milostivul Dumnezeu a creat ființe inteligente, pentru a le expune fără milă durere fără sfârșit“ Aici, putem spune, pentru prima dată cu o asemenea claritate, răspunsul patristic la întrebarea: de ce există gehenna? Și lasă speranța pentru apariția „timpul“ când „Dumnezeu va fi totul în toți“ (1 Cor. 15:28).
"Împărăția lui Dumnezeu și focul iadului este rezultatul mila, și nu al răzbunării, chiar dacă Dumnezeu ia dat un nume - răsplată!" Cum să înțelegeți acest lucru? Un răspuns clar este cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: "De aceea și El (Dumnezeu) a pregătit și pe Ghenna, că este bun". Aceste cuvinte indică faptul că pentru o persoană cu o stare de spirit infernală, a fi cu Dumnezeu este intolerabilă și Domnul, în bunătatea Lui, permite ca o astfel de ființă să fie în afara Lui. Adică, Dumnezeu, până la sfârșitul păstrării libertății de neatins, o creatură rațională, își arată bunătatea față de ea oferindu-i șansa de a fi "acolo" unde poate fi. Pentru "agonia infernală", după cum scria arhiepiscopul Serghie Bulgakov, "vine din lipsa adevărului, care a devenit legea vieții".
Sfântul Grigorie Teologul, neîndrăznind să uzurpe judecata lui Dumnezeu, așa cum este bine cunoscut, a admis posibilitatea mântuirii postume prin iad sau, așa cum el însuși a pus, prin botezul focului. El a scris, cu toate acestea, despre oamenii care au murit în afara granițelor istorice ale Bisericii: „Poate că ei vor fi acolo botezați cu foc - acest ultim botez, cel mai dificil și îndelungat, care mănâncă chestii de genul fânului, și luminozitatea consuma tot păcatul.“
Din declarațiile sfinților părinți care au sugerat posibilitatea salvării de la focul de foc, un om stupid (îmi pare rău pentru această expresie), omul poate trage concluzia:
- Da, atunci, dacă chinurile nu sunt infinite, atunci poți trăi fără să te uiți înapoi la ele, să trăiești pentru distracție!
Dar ascultă, forța cu care Isaac sfânt al Siriei avertizează astfel de frivolitate: „Feriți-vă în sufletele noastre ... și să înțelegem că în timp ce Gheena și face obiectul unor restricții, gustul este ședere foarte teribil în ea, și în afara cunoștințelor noastre - gradul de durere în ea.“
Modul groaznic este să intri în Împărăție, după ce ai trecut experiența lui Gehenna despre "binele" din afara lui Dumnezeu. Apostolul scrie: "Fiecare lucrare va fi descoperită, pentru că ziua va arăta, pentru că este descoperită în foc și focul va testa lucrarea fiecăruia așa cum este." Cel care a construit cazul va rămâne, răsplata va fi dată. dar el însuși va fi mântuit, dar ca de un foc "(1 Corinteni 3: 13-15). O imagine frumoasă care arată că starea mântuirii poate fi diferită: pentru unii este cu slavă, onoare, răsplată, cealaltă va fi mântuită, dar ca de la foc.
De aceea, am auzit în Scriptură un astfel de avertisment puternic: (Matei 25:46.) «Vor fi aruncați în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților» „Și aceștia vor merge în pedeapsa veșnică.“ (Matei 08:12.). De aceea atât de insistent, cu o asemenea forță, și reamintind deciziile Sinoadelor Ecumenice, Biserica ne avertizează cu privire la amenințarea de chin veșnic. Dragostea nu poate decât să facă tot ce este posibil pentru a salva pe cel iubit de suferință. Prin urmare, "să ne păzim de sufletele noastre, iubiți"!
"Pentru că Dumnezeu a iubit atât de mult lumea,
că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică „(Ioan 3: 16)
„Alege viața, așa că tu și sămânța ta trăi, să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, ascultând de glasul Lui și prin lipirea la el, pentru că el este viața ta și lungimea zilelor tale ...“ (Deuteronom 30: 19-20.)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: