O scurtă istorie a rugăciunii
În Tora se spune că prima persoană care sa întors la Dumnezeu cu rugăciune a fost Cain. Din Pentateuh și alte cărți ale Tanacului, cunoaștem rugăciunile lui Moise, strămoșii și regi din Israel. Dar instituția actuală a rugăciunii se formează în timpul captivității babiloniene, când funcțiile Templului au trecut în sinagogă. Ulterior, chiar și reconstruirea templului nu a devenit centru pe deplin spiritual pentru toți evreii - de fapt, pentru cei care rămân în afara Țara lui Israel și nu au putut să vină la Ierusalim să se simtă legătura cu Dumnezeu, principalul și forma principală a unei astfel de legături a fost o rugăciune. Războaiele, turbulențele, dominația străină, care împiedicau vizita Templului, au făcut rugăciunea din ce în ce mai semnificativă pentru locuitorii din Țara Israelului.
În epoca celui de-al doilea templu, înțelepții Adunării Generale, care au condus evreii, au sistematizat rugăciunile prezente, le-au adăugat noi și au compus textele canonice ale principalelor rugăciuni. A fost interzisă înregistrarea acestor rugăciuni, care, aparent, au fost legate de dorința de a evita posibilele inexactități, greșeli sau interpretări incorecte ale textelor aprobate. Mai târziu, probabil, la mijlocul secolului al IV-lea, când Talmudul Ierusalimului a fost compilat, interdicția a fost ridicată de teama de a pierde patrimoniul spiritual cel mai bogat. Apoi au apărut diferite colecții de rugăciuni care au venit la noi în mici pasaje citate în cărțile acelor vremuri. Prima dintre colecțiile scrise de rugăciuni care ne-au supraviețuit este compusă de rabinul Amram-gaon, care locuia în Babilonia. Trebuie menționat și Siddur Rabbi Saadi-gaon și o colecție de rugăciuni, numită Mahzor Vitry, compilate de discipolii lui Rashi. Unii cercetători cred că Rabbi Saadya-Gaon a inițiat tradiția de rugăciune conform cărții. Se știe că el a trimis copii ale lui Sidur în mâinile sale către multe comunități evreiești.
Odată cu apariția hasidismului, rugăciunea ocupa un loc și mai important în viața religioasă a evreilor. Potrivit hasidismului, rugăciunea nu este doar un apel către Dumnezeu cu o cerere de a satisface nevoile vitale, ci și o modalitate de a cunoaște Creatorul și de a se asocia cu transcendentul. Învățăturile din Chabad acordă o mare importanță rugăciunii. În cartea Tania Alter Rebbe subliniază că în vremea noastră principala formă de slujire pentru Atotputernic nu este studiul Torei, și anume rugăciunea. În urmașii învățăturilor lui Chabad, pregătirea pentru rugăciune și rugăciune în sine este concepută pentru a reflecta măreția lui Dumnezeu și cunoașterea sferelor superioare.
Cui trebuie să mă rog?
"Ascultă strigătul meu, Domnul meu și Dumnezeul meu, pentru că te tratez cu rugăciune." - Theilim (Psalmi), 5: 3
"Să nu strige lui Mihail sau să-l înger pe Gabriel, ci numai la Mine și îi voi răspunde imediat." - Talmudul din Ierusalim, Brachot, 9: 5
Doar Cel Înalt ar trebui să se roage. Acesta este unul dintre postulatele de bază ale iudaismului: nu se poate trata rugăciunea niciuneia dintre creațiile Sale - fie spirituale, fie materiale. Rugăciunea nu poate fi îndreptată către îngeri sau orice substanță spirituală, ei nu pot fi întrebați nici măcar pentru medierea dintre om și Creator.
Cu toate acestea, așa cum a subliniat rabinul Moshe Sofer (1762-1839), „mediator“ între Gd și om poate fi o persoană diferită, și explică afirmația lui prin compararea persoanelor cu complexe și întregul corp uman. Într-adevăr, ca un om toate organele sunt interconectate, dar fiecare este diferit de celelalte și are propria funcție specială, iar oamenii persoanele cu un mare potențial spiritual poate avea acces la Dumnezeu în rugăciune pentru o altă persoană sau alte persoane - el ca persoană, înzestrat cu o putere spirituală specială, este mai sensibil la preocupările altora și este capabil să înțeleagă mai bine problemele lor. Prin urmare, în comunitățile hasidice, oamenii se adresează profesorilor spirituali pentru a se ruga pentru ei.
De ce ne rugăm
Rugăciunea este una dintre principalele componente ale modului de viață al unui credincios. Ar fi normal să spunem că în iudaism, rugăciunea este una dintre cele mai importante porunci. Cu toate acestea, catehezii noștri au alte opinii cu privire la această problemă.
Iată ce Rabin Menachem Mendel din Lubavici, numit, așa cum este obiceiul printre evrei, titlul operei sale principale Tzemach Tzedek „scrib nu sunt de acord, bazat pe ceea ce pentru a merge la Dumnezeu în rugăciune. Este una dintre poruncile prescriptive ale Torei sau este stabilită de învățătorii Talmudului? Majoritatea cadrelor didactice medievale implicate în studiu și întocmirea listei menționate la poruncile Torei nu sunt incluse printre ordinul șase sute treisprezece porunci să se roage. Ei au ajuns la concluzia că textul canonic al rugăciunilor și datoria de a le pronunța în fiecare zi este stabilirea cadrelor didactice ale legii. Torah poruncit omului să se roage în formă liberă și se aplică lui Dumnezeu cu o cerere numai atunci când o persoană experiențe în nevoie de ceva ... Numai în astfel de cazuri, porunca să se roage. - aceasta prevede o poruncă a Torei " (Derech Mitzvoteha, 115a)
Potrivit lui Rambam, rugăciunea zilnică este precepția poruncii Torei. Un aviz el întemeiază pe un vers din Pentateuh: „Și servi L-lea, Gd ta, și El va binecuvânta pâinea ta și apa ta ...“ Potrivit Talmudului, cuvântul „servi Gd“ înseamnă serviciu de la El în rugăciune. Și datoria în fiecare zi să spun că rezultă din ceea ce sa spus în versetul după aceste cuvinte: „... și el va binecuvânta pâinea ta și apa ta ...“ - la fel ca oamenii au nevoie de hrană în fiecare zi, el ar trebui să se roage în fiecare zi.
De la prefața la Siddur "Tehilat Hasham"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: