Luați în considerare formele cele mai primitive și arhaice ale religiei. Materialele pentru aceste studii religioase se bazează pe studiul comparativ al religiilor. Fondatorul studiului comparativ al religiei a fost lingvistul englez M. Müller (1823-1900). Pe baza unei comparații a denumirilor generale ale zeităților în diferite limbi indo-germane, au încercat să găsească o prerelogie comună a erei primio-germane. A stabilit o astfel de legătură istorică între religiile din India și Persia, nu numai în numele zeităților, ci și în trăsături mai detaliate (jertfe, instituția preoților, detalii despre cult). În "Introducere în studiul comparativ al religiei" (1874), Muller a încercat să găsească o prereligiune comună a finlandezilor, a mongolilor și a chinezilor. Dar această atitudine față de căutarea prereligiilor comune a popoarelor nu a fost fructuoasă, deoarece rațiunea sa a fost redusă la o manipulare artificială a faptelor pentru a dovedi existența monoteismului în religiile antice.
Sociologul francez E. Durkheim a folosit o formă oarecum diferită de utilizare a metodei comparativ-istorice a studiului religiei. De asemenea, el a încercat să găsească prereligia drept cea mai simplă și istorică prima formă de religie. În lucrarea "Forme elementare ale vieții religioase. Sistemul totemic din Australia "(1912), ca cea mai veche formă de religie, el a numit totemismul.
Totemismul este de obicei definit ca o credință în existența unei relații înrudite între un grup de oameni (trib, fratrie, gen) și o anumită specie de animale, plante sau alte fenomene naturale. Termenul "totemism" este împrumutat de la tribul nord-american, și înseamnă "său". Principala caracteristică a totemismului este în esență faptul că totemul este considerat strămoș al acestui grup social și fiecare individ din clasa totemică este o rudă de sânge. Membrii grupului, al cărui totem era, de exemplu, kengu-ru, se considera un cangur și toți membrii kengur ai grupului său. Multe triburi totemice cred că după moarte fiecare persoană se întoarce spre animalul din totemul său și că, în consecință, fiecare animal este o rudă decedată. În genul de bivoli, persoana muribundă este înfășurată în pielea de bivoli, fața este pictată ca un semn al totemului și se referă la ea astfel: "Te duci la bivol! Te duci la strămoșii tăi! Fii puternic!
Reprezentările totemice determină anumite relații între oameni. Împărțiți toți oamenii în '' lor '' și '' chu-zhih ''. Totemismul este asociat cu anumite limitări în activitate și comunicare: ce poate și nu trebuie făcut, cu care puteți vorbi și cu cine nu puteți. De exemplu, bărbații și femeile dintr-un grup întunecat nu se pot căsători între ei. Oʜᴎ sunt tabu pentru fiecare alte. Conținutul termenului tabu va fi discutat mai târziu.
Cauza fundamentală a totemismului, conform lui E. Durkheim, este recunoașterea sacrului. „“ Totemizm - scria el - nu este credința în unele animale, unii oameni sau unele imagini, și într-o forță fără nume și impersonală care sălășluiește în fiecare dintre aceste creaturi, nu amestecându-se cu cu oricare dintre ele. Nimeni nu o are în întregime, dar toate au de-a face cu asta. Este atât de independent de subiectele individuale în care este întruchipată. și precede apariția lor și trăiește după ei. Persoanele mor: o generație este înlocuită de o altă generație. Dar această forță rămâne în continuare modernă, vie și neschimbată. El animă generația actuală ca o animație și toate cele anterioare și cum va fi animată mâine ".
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, putem fi de acord cu concluzia lui Emile Durkheim, că cauza principala a totemism este recunoașterea puterii sacre, puterea, împrumutată de la cel mai colectiv, forța colectivă la-Chala, depășind Sun ?? indivizi ex specifice. Acest lucru nu se reflectă doar în totemism, această forță. Cu credințe totemice și ritualuri în societate primitivă îndeaproape, se poate spune chiar este definirea lor ?? partid ennoy sistem special de interdicții fi c - tabu. Țara clasică în care sistemul de tabu are cea mai mare dezvoltare este Paulinezia. Potrivit antropolog britanic John. Fraser, cuvântul poate fi translated''tabu '' Pauline ?? eziyskogo literalmente as''osobo recuperat ?? ennyy '', '' OT-mechennyy ''. Termenul opus este tabu - "pot-a" - care este comun, obișnuit. Paulin ?? Sistemul ezii de interdicții acoperite în totalitate ?? e sfera vieții, și singura formă de regulament, care înlocuiește e Soare ??, care este furnizat de mo-ralyu, religie, chiar în societatea modernă. Interdicția a fost impusă consumul de carne de orice animal (totem), comunicarea cu soțiile străine-schinoy după căsătorie, locul de muncă într-o zi determinată ?? enny (de exemplu, sâmbătă) .Deystviya obiecte tabu sunt duale - și periculoase de ajutor. Această dualitate provoacă, de asemenea, o dublă atitudine față de boli, repulsie de la ei și atracție față de acestea. Din convingerile asociate cu tabu-proiste pocăiește și afaceri ?? ix Sun ?? obiecte de ex pentru a curăța și nechistoe.Chistye - aceasta înseamnă neatinsă, cu ei poti avea delo.Nechistye - care poartă în sine ceva distructiv. Astfel, de exemplu, evreii și neamurile, voi mărturisi-suflare Islam, carnea de porc este considerat mâncare necurată și, prin urmare, improprii NYM. explicație inteligibilă pentru aceasta să nu mo-Jette, și o referire la faptul că acesta este un animal murdar, nu te uita convingător TION ca un porc - este foarte lizibil în hrana animalelor.
Împreună cu totemism și loc semnificativ tabu în viteza de curgere a activității de viață a omului primitiv zanimalamagiya (Magica greacă -. Vrăjitorie, vrăjitorie) - un set de idei și practici, care se bazează pe credința în forțele misterioase, prin care, prin definirea ?? ennyh acțiuni simbolice posibil ochi-pentru a arăta impactul asupra oamenilor, obiecte, evenimente în direcția corectă pentru o direcție minut chelove. Pe magic pentru prima dată, a subliniat britanic Fraser D antropolog și etnograf (1854-1941). El credea că magia nu este o religie, ci este o modalitate de bază a gândirii umane, un form''primitivnoy aparte pe Uki „“ om ciudat într-un stadiu foarte incipient de dezvoltare.
În același timp, această opinie a fost criticată de alți antropologi și etnografi. O mare atenție a fost acordată studierii acestui fenomen de către B. Malinovski în lucrarea sa "Magic, on-point. și religia ". B. Malinowski a subliniat pe bună dreptate că magia, ca orice religie, presupune un mod simbolic de acțiune. În timpul ritualului magic, o persoană comite anumite acțiuni care nu urmăresc direct, dar indirect, obținerea unui rezultat exterior. Eficacitatea acestor acțiuni nu este legată de manipulări materiale, de impact, ci de semnificațiile ascunse din spatele lor. Un exemplu de acțiune magică este bine descris în romanul lui A. Dumas "Queen Margo". Eroina acestui ro-mana, pentru a se forța să iubească un bărbat care o respinsese înainte, invită o vrăjitoare. Ta face o figură de ceară a acestui om și o străpunge în jurul inimii cu un ac care simbolizează "Arcul lui Amur". În acest caz, anumite vrăji sunt pronunțate. Cei care fac aceste acțiuni sunt siguri că în inima omului, străpuns de săgeata amuleților, dragostea pentru clientul acestei acțiuni se va aprinde sub influența vrăjilor.
Acesta este un exemplu de magie de dragoste. În scopul de expunere magie mo-Jette fie dăunătoare, medicale, comerciale, și așa mai departe. D. Primitivii precedat implicarea lor în vânătoarea pentru fiara a întregului sistem riturile-ma cal. Deci, înainte de vânătoare pentru un urs sau un cerb Efectuat-au acțiune magic repetiție, în timpul căreia împușcat de vânătoare-navă umplute sau altfel imaginea fiarei. Și dacă au reușit să împuște aceste imagini, au crezut că în vânătoarea reală vor avea un rezultat pozitiv. În timpul acestor acțiuni-tut ționale comise dansuri rituale care imita mișcările vânătorului în timp ce de vânătoare în jos fiara, Chase, și așa mai departe. D. În acest caz, sari la definit ?? ennye vrăji.
Magia a pătruns în toate domeniile activității umane. În același timp, B. Malinovski a remarcat că acțiunile magice sunt folosite în cazul în care activitatea este mai probabilă sau mai periculoasă.
În magie puterea misterioasă este dată acțiunilor specifice ale oamenilor. Dar oamenii primitivi credeau de asemenea că purtătorii acestei puteri misterioase sunt obiecte specifice - fetișul shi (din feitico portugheză - magic, miraculos). De aici vine o formă atât de larg răspândită a religiei primitive, cum ar fi fetișismul.
Fetiș poate fi orice obiect, a lovit cumva imaginația omului: piatra de forme neobișnuite sau flori, rase, dinți de animale, o bucată de lemn, etc. Indiferent care este obiectul - ar trebui să fie o piatra de pavaj normal ... Este important ca el să fie sub influența unei forțe. De exemplu, un om a mers, a dat peste o piatră de piatră, a căzut și a găsit ceva valoros. El a legat această descoperire cu acțiunea acestei pietruite. De acum încolo, pentru a avea noroc, el înconjoară cu prudență acest pietruită, încearcă să nu-l irită. Cu toate acestea, în cazul în care nu a primit niciodată pietruită ?? Eset noroc, el poate ajunge în cele din urmă supărat pe el, pedepsi sau abandoneze.
După cum a subliniat etnograf rus L. Sternberg: „“ U primitiva-TION fetișurilor umane se găsesc peste tot: ele apar pe fiecare cale, fiecare Ford, pe fiecare ușă, atârnă ca amuletă în jurul gâtului fiecărei persoane, acestea protejează împotriva bolii, sau invers , determinând-o să neglijeze cazul lor, aduce ploaie, umple iazurile cu pește, de captură și de a pedepsi hoți, curaj coming-out, duce la confuzie a inamicului, și așa mai departe d „“ fetisismul One-time cu deficiențe de vedere este idolopoklonstvo.Idol -.. acest Ma- un obiect terial la care este dat persoană PMA sau burta-TION. Acest obiect este înzestrat cu o forță misterioasă de influență.
Un alt dintre cele mai comune și credințe asociate cu nici -MI acțiuni simbolice ale omului primitiv, este ani-ism (din latină anima -. Sufletul) - credința în existența spiritelor și a sufletelor. Termenul de animism a fost introdus în studii religioase de către etnograful englez E. Taylor (1832-1917) în lucrarea sa "Animal culture-ra". El a crezut că animismul este forma inițială, elementară a religiei, care ulterior sa transformat în idei și acțiuni religioase mai complexe. În acest caz, o astfel de afirmație contrazice-chilo fapte ca etnografi, sa constatat că multe dintre credințele asociate cu totemism și fetișism, nu conțin noțiunile animiste, forța misterioasă cu care-E legat aceste idei nu sunt privite ca un suflet.
Animism - nu este baza originală a religiei, some''prareligiya „“, ci mai degrabă un sistem independent de credințe și acțiuni simbolice, care, ca soarele ?? e alte credințe și acțiuni ale omului primitiv, este în strânsă legătură cu acestea. Esența animeismului este recunoașterea unei persoane independente, capabilă să existe separat de om, de animale, de plante de o anumită forță sau ființe care sunt capabile să se conecteze cu ele și să le lase.
Cea mai rapidă formă de animism este credința în spirite. Lumea omului primitiv este locuită de aceste spirite. Etnografii au tendința de a explica apariția acestei lumi spirtoase din motive naturale. Apariția acestei lumi se datorează, potrivit lor, un fel de interpretare a omului primitiv o serie de fenomene optice și acustice .. umbre, ecouri, reflecții, zgomot, etc, realitatea pe care a avut nici un motiv să mototoli-vatsya din cauza existenței lor mărturisit lui percepții senzuale. Aceste percepții au fost l-au obligat să vină la per concluzia că în lumea exterioară, împreună cu corpul de obicei ?? esnymi lucruri destul de tangibile și ființele există un număr de aceeași lumea reală, așa cum a făcut-o, creaturile care au capacitatea de a fi evaziv în corpul lor? ? es. Aceste creaturi sunt spirite. Pentru omul primordial, spiritele nu erau ceva supranatural, ele aparțineau aceleiași ordini naturale ca și alte lucruri și fenomene ale naturii. Singura lor caracteristică distinctivă este capacitatea de a fi evaziv, de a lua forma oricărui obiect "din lemn, piatră etc. Lumea spiritelor este o lume invizibilă.
Cea mai înaltă formă de dezvoltare a animismului este existența independentă a credinței sufletului. Potrivit etnografic-FOV, diverse efecte fiziologice (somn, vis, obmoro-ki, precum și fenomene legate de moarte - .. sângerare în respirație din urmă, etc.), a condus la ideea că funcțiile de viață rula ființe speciale (suflete) , din voința cărora depindea întreaga viață a omului. Aceste suflete au o natură diferită. Unele dintre ele, cum ar fi, de exemplu, sânge, respirație face vizibile cha-ITS sau funcție a corpului, în timp ce altele, cum ar fi sufletul care părăsește corpul în timpul somnului și să reveniți la el, reprezintă sebyavs ?? e pentru Spirit. Acest suflet poate migra către alte persoane, animale, plante, obiecte. În final, credințele de dezvoltare animistiches-CAL a condus la recunoașterea existenței sufletului ca un dual-nick o anumită persoană ca acea parte a corpului său pe care îl animă, și în consecință, a fost recunoscut că animă. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, inițial conceput ca un fel de suflet-corp ?? esnaya putere de sânge, vibrații de aer, etc Mult mai târziu, în etapa a unei religii spiritiste foarte avansate, cum ar fi budismul, creștinismul, islamismul, sufletul a devenit înțeles cum, substanța ecleziastic .. .
Totemismul, tabu, magia, fetișismul, animismul caracterizează credințele și riturile omului primitiv. Dar aceasta nu înseamnă că ele existau doar într-o societate primitivă. În această societate au apărut numai și au fost formele dominante ale părții religioase a vieții omului primitiv. Dar au existat tot timpul, pe parcursul întregii istorii a culturii umane. Putem discerne clar diferitele forme ale manifestărilor lor în toate sistemele religioase ulterioare, inclusiv și în religiile moderne. Oʜᴎ există, de asemenea, sub formă de superstiții și alte rămășițe ale trecutului în mintea oamenilor. Interzicerea produselor alimentare, comuniunea creștină este un ecou îndepărtat al tabuurilor și al totemismului. Credința în amulete, talismane, alte relicve sacre trăiesc în conștiința omului modern. Acțiunile simbolice magice fac parte integrantă din ritualul modern. Credința în conspirație, răpire, divinație - nu a dispărut niciodată din conștiința și practica oamenilor.
Anisimov, AF Etape ale dezvoltării religiei primitive. M. 1967.
Miturile popoarelor lumii T 1, 2. M, 1968.
Taylor E. Cultura primitivă. M. 1980.
Tokarev SA Religia în istoria popoarelor lumii. M. 1969.
Frazer Dack. Ramura J. Gold. M. 1967
Shternberg L. Ya. Religie primitiva. M. 1936.
Trimiteți-le prietenilor: