Filosofia religiilor și a studiilor religioase
Filosofia religioasă a religiei apare la intersecția dintre filozofia religiei și a filosofiei religioase, fiind lucrarea lor. Prin urmare, orice filozofie a religiei trebuie să aibă neapărat o religie drept subiect, dar poate (în cazul în care acesta este - filozofia religioasă a religiei) și au ca un fundal ideologic. Fiecare filozofie religioasă trebuie să aibă în mod necesar religia ca premisă de vedere asupra lumii, dar poate (dacă este o filosofie religioasă a religiei) să o aibă și ca obiect de studiu. Filozofia religioasă a religiei are ocazia de a se implica în experiența religioasă și, în același timp, transformă această experiență într-un subiect de reflecție proprie. În această filozofie religioasă a religiei nu coincide cu teologia, din moment ce acesta din urmă se adresează nu atât de mult o religie ca o relație specifică cu anumite obiecte, ci pe ei înșiși, aceste obiecte, care reprezintă această relație în sine (adică, fiind o religie și, prin urmare, obiectul filosofia religiei).
științifică se înțelege studiul religiei se poate face în două moduri: fie o astfel de cercetare servește ca parte integrantă a unei anumite științe (cum ar fi o secțiune a psihologiei care studiază fapte -psihologicheskie religioase), sau este conceput ca un programe independente de cercetare multidisciplinare, pe baza unitatea subiectului studiat (religie). Pe de o parte, orice știință privată, observând „puritatea“ a metodei sale, oferind astfel același tip de vedere cognitiv al realității, poate include secțiunea studii religioase (bazată pe faptul că religia este un element al realității care urmează să fie studiate). Pe de altă parte, studiile religioase ca disciplină științifică separată, consolidate de unitatea subiectului său. Se compune din diferite secțiuni, fiecare dintre care descrie obiectul cu oricare parte (astfel, în procesul de învățare a subiectului se aplică succesiv diferite abordări publice de cercetare-științifică). De exemplu, istoria religiilor există și o secție specială a istoriei în general. și ca secțiune istorică a studiilor religioase științifice.
Următoarele secțiuni ale studiilor religioase științifice pot fi distinse:
a) istoria religiei;
b) sociologia religiei;
c) psihologia religiei;
d) fenomenologia religiei.
Studiul religiei de către forțele și mijloacele științei (în înțelegerea sa seculară) suferă de o serie de defecte semnificative inerente chiar în esența științei clasice. Abordarea științifică tradițională (inclusiv în domeniul studiilor religioase) necesită obiectivitate. și, prin urmare, cunoscutul detașament al cercetătorului din subiectul său. "Independența" este în cel mai bun caz înțeles greșit, în cel mai rău caz - negând realitatea subiectului studiului. În plus, știința se concentrează în principal pe înregistrarea, descrierea și sistematizarea (date empirice) externe forme de viață religioasă, fără a pune la îndoială orice esența religiei, și nici la adevărul existenței sale, și de multe ori nu chiar definirea (aplicarea pentru această definiție a filosofiei ). Cu toate acestea, cunoașterea științifică a religiei pretinde a fi religios în adevăratul sens al cuvântului, în scădere a paradigmei sale de cercetare, chiar o direcție filosofică (așa cum se vede în exemplul de pozitivism, marxism, fenomenologiei). Știința în forma sa clasică evită întrebările metafizice; ea nu întreabă cum este posibilă religia (sau de ce este necesară); ea vorbește despre natura și originea religiei doar dacă informația este permisă să "supranaturală" să "fie naturală". Această poziție este programată retragerea generală a culturii europene de metafizică și misticism științei pozitive și fenomenologiei, este bine stabilit în evidență și „ireversibil“, de la mijlocul secolului al XIX-lea. Aproximativ în acest moment, datorită mai multor condiții enumerate mai jos, studiile religioase încep să se formeze într-o disciplină științifică separată.
1) Prima condiție pentru o astfel de înregistrare a fost realizată separarea filozofiei (inclusiv filozofia și religia) de teologie. Pentru o lungă perioadă de timp au predominat abordare pur teologică la descrierea religiei nu se așteaptă ca cercetarea să meargă dincolo de confesionalismul și, prin urmare, a invalida conceptul de religie în general. care a fost umbrită de noțiunea de religie adevărată. De fapt, o astfel de religie nu poate fi decât o apologetică pozitivă. Singurul stimulent pentru dezvoltarea cunoștințelor în studiile religioase ale acestor condiții au fost erezie, care a semnalat deficiențele și deficiențele doctrinei bisericii și motiva procesul de îmbunătățire învățăturile dogmatice. „Când oamenii creștini - a scris Berdiaev - a trăit mai direct în calea organice și tradiție, atunci când nu a apărut mai mult de reflecție cognitivă, timp pentru știința religiei nu a venit încă“ 16. În plus, au existat nu numai interne nu este nevoie de a studia (ca expresie a „natură organică“ a existenței), dar, de asemenea, bariera exterioară pentru o astfel de cercetare (canonic). Odată cu apariția unei culturi de secularizare are originea bază teoretică pentru dezvoltarea unei științe „independente“ de religie, iar această bază au fost preparate in primul rand prin filozofii (Spinoza, Hume, Kant, Hegel, Schleiermacher și altele.). Ne pare rau, dar independența teologiei a dus la independența față de religie, deja menționat obiectivism „rău“, în detașare completă de la subiectul studiului. Această poziție genera adesea, relativ vorbind, interesul negativ al cercetătorului. Știința religiei în secolul al XIX-lea, potrivit Berdiaev, nu a fost imparțială, a fost dominată de apologetica negative. „Apologetică necredință“ 17. Deci, spune prima condiție pentru apariția unei religii științifice: filozofia, a acumulat o experiență critică obiectiviste considerabilă a religiei și a teologiei, a pus bazele pentru îndepărtarea completă a științei religiei, pentru a finaliza tranziția de la religia apologetică prin critice pentru negativ.
2) A doua condiție pentru apariția științei religiei - o prelungire a perspectivelor teoretice și cultural-istoric al stiintelor umane. Împreună cu predominarea înainte să apară istoria politică a istoriei culturale (din moment ce, aparent, mai mult la Voltaire), care, în afară de soarta dinastii și state, introduce în atenția sa și relațiile sociale, precum și evoluția condițiilor materiale ale vieții oamenilor, și dezvoltarea artelor și științelor, și istoria punctelor de vedere, a opiniilor, a credințelor. Viața spirituală (și nu numai popoarele europene) devine subiectul cercetării umanitare.
3) Acest interes teoretic proaspăt spiritual (cultural și istoric) a vieții omenirii ar fi rămas în mare parte neutolonnym, în cazul în care nu numeroase descoperiri geografice și etnografice, care a dat europenii un material informativ mare (informații despre folclor, mitologie, superstiții, obiceiuri și ritualuri ale multor popoare ). Aceasta este a treia condiție pentru apariția științei religiei. Pionierat de lucru privind selectarea și ordonarea datelor empirice pentru religia științifică a fost Max Muller, care a pus bazele metodei comparative în studiul religiei 18.
Aceste trei condiții pentru proiectarea studiilor religioase ca știință pot fi descrise ca metodologice. teoretice și empirice.
Studiile religioase până în prezent nu au avut loc într-o singură disciplină științifică, existentă ca un complex de cercetare polidisciplinară. Rămâne imposibilă, chiar mai mult sau mai puțin clar, definirea studiilor religioase ca o "ramură" științifică specifică. Nu există un program unic de cercetare și o metodologie comună. Nu este suficient de bine definit delimitarea între studiile religioase ca știință și alte umaniste 19. legătură slabă între filosofie și religie, știință și religie-20 complexe; știința și filosofia devin din ce în ce mai izolate în propriul lor domeniu.
Știința religioasă suferă de deficiențe grave, care sunt inerente genetic. Proclamând „lipsa de interes“ în obiectul său, știința nu este în măsură să scape complet de corelare ideologică provine dintr-o parte a priori (pre-condimentată) postulează și prejudecăți, definind într-un fel rezultatul final al studiului. Principala este convingerea inițială că experiența religioasă este "neadevărată". Prin urmare, sarcina de studii religioase proclamă o explicație a ceea ce este într-adevăr ascuns sub numele de religie. Prin urmare, știința religiei și devine un „apologetica negativ“, traducere dezinteres detașat pe cuvintele în lupta de fapt interesat. „Din studiul științific al religiei - scria Berdiaev, - a existat un fenomen surprinzător vieții religioase a început să investigheze științific după 22 a încetat să creadă în realitatea ei.“. Un astfel de decalaj între fenomenul studiat și cel care îl studiază trebuie, bineînțeles, să fie depășit. Una dintre cele mai cunoscute savanți contemporani ai religiei și a filozofiei religioase SS Horuzhy scrie: „Ideea post-moderne pentru a compara și a monta totul pentru tot ceea ce nu aparține nimic, poartă un vid mai mare de latitudine și superficialității mai triviale decât“ obiectivitate „și . „științifică“ Numai prin introducerea adânc în tradiția (! nu adoarmă mintea în același timp), puteți vedea o relație adevărată cu ceilalți - pentru că vei deveni capabil să distingă importante, aceste asemănări și deosebiri de externe sau chiar aparent lipsite de importanță „23. devin e atât de program teologic concentrat rămâne o sarcină urgentă a timpului nostru.
Trimiteți-le prietenilor: