le Tva. O astfel de interpretare este capabilă să asigure o viziune mai holistică a procedurilor de limbaj gânditor-guvernamentale, care sunt baza în unitatea constantă - intertransitions procesul de înregistrare-enumerativă, în cazul în care fiecare pas al subiacente conține, în general premise pentru auto-desfășurare. Această auto-desfășurare are diferite căi diferențial rafinament și aprofundare, și, în consecință, o manifestare permanentă a „I“ - conștiința.
3. Conceptul teoretic-lingvistic actualizat, astfel, uneste sistemul genetic-funcțional, sistemul-meta-
Calele stricte de a vedea un astfel de obiect complex, care este limbajul.
1 Problema conștiinței în filosofia modernă occidentală. M. 1989.
2 Bruner J. Psihologia cunoașterii. M. 1977.
3 Tugendhat E. Vorlesungen zur Einfuhrung în Sprachanalitische Philosophie. Frankfurt / M. 1976.
4 Ivin AA Studiu logico-filosofic al valorilor // Cercetarea logicii non-clasice. M. 1989.
5 Meshchaninov II Probleme ale dezvoltării limbajului. L. 1975. P. 162.
6 Aristotel. Op. M. 1984. T. 4. S. 93-94.
Candidat la Filosofie
LIBERTATEA CA ASFRACIUNEA FĂRII
Problema relației dintre libertate și ființă este una dintre principalele filosofii. Dacă vedeți libertatea nu este o valoare în sine, dar starea în primul rând posibilitatea de creativitate a persoanei umane, care a pus sensul și scopul omului, având în vedere această înțelegere a libertății, prin însăși natura sa, este precedată de fapte săvârșite în mod liber, pentru libertate este înainte de manifestările lor. „Geneza - nu este doar existența lucrurilor, și ceea ce există în spațiul dintre forma definită (sau conceptul) de creare și forma sa potențială sau o nouă creație.“ 1 Într-adevăr, fiind în acest sens devine ceea ce este în mod constant nevoie de o anumită reîncărcare pentru a rezista; astfel de hrană, sau baza de a fi, și libertatea devine. Pentru a realiza o nouă creație, trebuie să începeți să vă mișcați în această direcție. Pentru a începe în mișcare, trebuie să doriți să-l facă, este imposibil să aleagă, puteți face face, dar care doresc să facă imposibilă; în acest caz, libertatea devine cauza ființei, posibilitatea de a realiza intenția. Prin urmare, se poate argumenta că libertatea precede ființa, deoarece este baza eforturilor umane și scopul lor principal.
Interpretarea ființei este variată. Potrivit lui I. Kant, depind de cunoaștere. Filozofia vieții afirmă că ființa este viața și nevoile creșterii ei. Filosofia valorilor declară valorile drept fundamentul final al lumii. Filozofic An-
tropologia consideră că este ca capacitatea unei persoane de a depăși limitele proprii și de a justifica astfel tot ceea ce există. Marxistă filosofia identifică faptul că este cu materia, argumentând că "în general este o întrebare deschisă, începând cu granița în care domeniul nostru de viziune încetează". Ființa este numai ceea ce poate fi determinat de cunoștințe și practici științifice, raționale. Este o lume obiectivă (natură și societate), dată omului în activitatea obiectuală-practică.
Principalul dezavantaj al abordării tradiționale a înțelegerii vieții, caracteristică filozofiei clasice și cunoașterii științifice din secolul al XIX-lea. constă în faptul că ființa este fixată în planul de a se opune subiectului și obiectului, iar ființa este atribuită obiectului, iar subiectul rămâne, ca atare, în afara ființei, secundar ființei. Meritul idealismului german constă în faptul că subiectul este recunoscut pentru prima dată ca o sursă de existență. Mai târziu, reprezentanții filosofiei postmoderne au înțeles existența umană în lume ca "deschidere absolută", "gură pură în lume", "absență de semnificație", adică existența omului nu este nimic. Păreau să se teamă de corelație cu centrul, sensul. Fiind pentru ei este absurd, haotic, lipsit de sens, nesigur. Această idee a ființei este distructivă de la început. Cu toate acestea, existența unei persoane nu poate fi privită în expresia personală externă, ci în cea internă. Cu o astfel de considerație de a fi zbor
gândirea uneori atinge o limită superioară de generalizare, abstractizare de la individ, particulară, tranzitorie. În același timp, înțelegerea filosofică a ființei este apropiată de profunzimea vieții umane, față de acele întrebări fundamentale pe care oamenii sunt capabili să le pună în momentele cele mai mari tensiuni ale forțelor spirituale și morale. Din punct de vedere ontologic, o persoană este predispusă să înțeleagă lumea în perspectiva posibilului, a înțelegerii sale. Însă înțelegerea nu se ridică de la zero, pentru că are inițial un fond a priori special de a înțelege realitatea, o lume închisă în limbaj. Împărtășind lumea cu alți oameni, o persoană este în mod inevitabil formată ca o creație și, prin urmare, o ființă dialogică.
În legătură cu această afirmație a problemei de a fi, în opinia noastră, este logic să ne întoarcem la tradiția filosofiei religioase ruse. Particularitatea sa constă în faptul că reprezentanții acestei tendințe filosofice au încercat să readucă la viață plinătatea semnificativă.
Apelarea reprezentanților personalistului existențialismului rusesc în sensul clasic al cuvântului, probabil, este imposibil. Da, personalitatea fiecăruia este primară, dar este primară numai în raport cu lumea exterioară, empirismul, personalitatea omului deasupra naturii și a societății. Dar, spre deosebire de personalismul occidental,
personalismul umanist, filozofii rusi definesc personalitatea, potrivind-o cu conceptele transcendentale si spirituale. "Omul poartă în sine chipul lui Dumnezeu" - un simbol inefabil în termeni concreți. Personalismul clasic al modelului vestic nu putea să înțeleagă acest adevăr, atât de ușor de înțeles pentru gânditorii ruși și natural pentru ei, deoarece am văzut în atașamentul omului umilința absolută a libertății umane.
Percepția rusească a lumii și filozofia religioasă a Rusiei este străină de ideea unei sfere individuale-personale izolate ca o ființă adevărată. Creativitatea spirituală a gânditorilor ruși vizează înțelegerea celor mai adânci surse ontologice, existențiale ale vieții umane. Filozofii ruși condamnă pauza cu absolutul, critică un Om nou european care este prea dependent de el, se mândrește cu autonomia sa și dorește să fie un zeu pe pământ.
Gândirea religioasă rusească dă sens semnificației. Ființa nu este nimic, ființa nu este o lipsă de sens, lipsit de sens. Dacă înțelegem modul în care vidul existenței, nu este la fel de absenta, si ca o oportunitate de a afișa sau nemanifestat. Aceasta este esența înțelegerii libertății. În această interpretare a libertății vieții este pentru el, este preexistentă. Libertatea acționează ca temelie fundamentală a existenței umane. Este o măsură a auto-om, om profunzime măsură potențelor exemplu de realizare, în conformitate cu aspirațiile sale, dorește orientările sale de valoare. În acest sens, liber persoana care majoritatea se puse în aplicare pe deplin și în mod corespunzător, în conformitate cu aspirațiile și valorile lor, și, pe de altă parte, nu este o persoană liberă care nu a putut din diverse motive, obstacole, limitări, auto-realizare ca el este pentru el însuși demn, util și necesar. Po-
Deoarece realizarea de sine creatoare umană, societatea sa creație sunt una dintre umane fundamentale freatică, și în măsura în care una dintre condițiile critice ale clădirii - libertatea - este, de asemenea, printre cele mai fundamentale ale omului freatică. Libertatea și apare ca o mișcare veșnică a omului până la întruparea sa.
Omul devine liber doar dacă se realizează în sfera spiritului. "Omul", scrie S.L. Frank, este o creatură înrădăcinată în sol suprauman - aceasta este singura definiție semnificativă a unei ființe umane. "4 Într-adevăr, o astfel de persoană este atunci când el este prin existența sa individuală permite forțelor par să fie mai mare decât el însuși - libertatea care este în ea, care nu depinde de voce, care poate fi auzit ca vocea conștiinței de la el. Toți cei care respectă legile fapticității, medierea și stereotipurile stabilite, trăiesc mecanic, ilegal, necreat. Și aceasta, conform L.I. Shestova, este păcatul principal al omului.
Prin urmare, una dintre principalele caracteristici ale realizării spirituale a unei persoane este capacitatea sa de a transcenda. MK Mamar-dashvili notează: "Condiția umană din lume nu are motive naturale. Iar dacă există temeiuri, atunci numai aceia care sunt creați și în acest sens omul și istoria umană sunt istoria creației de sine, însă această creație proprie înseamnă că noi, trăind în natură, o depășim. Aceste motive, care
Ne punem sub sine pentru a deveni oameni, sunt căutați prin faptul că persoana depășește limitele sau granițele lor naturale. Acesta este un salt al unui om dintr-un curs natural, regulat de evenimente prin natură, acest act a început să se numească transcendență "5. Astfel, fără transcendență nu există spiritualitate. Heidegger subliniază că "ființa este transcendența în sensul direct și primar" 6 Transcendându-se la ființă, o persoană își dezvăluie imanentul în sine, aceasta este definiția cunoașterii spirituale.
Tocmai pentru că ființa umană se caracterizează prin faptul că nu este nominalizată la nimic, "acționând dincolo de limitele lucrurilor în ansamblu", transcendența este inerentă în ea. Fără acesta, el nu putea să se fi ridicat "în raport cu existentul și, prin urmare, și cu el însuși". Omul se dovedește a fi esența lui "nu din această lume", el este o ființă spirituală în măsura în care depășește existența și nu ajunge la nimic, înțeleasă ca o oportunitate, o potență. Aceasta îi dă puterea de a trata în mod spiritual pe cei existenți și pe sine; pentru că numai cel care merge dincolo de granițele lumii și viața lui poate aprecia această lume și viața ei. Prin transcendere, o persoană găsește libertate, din moment ce libertatea este inerent super-intrinsecă, pre-destinată. Într-o oarecare măsură, libertatea se confruntă cu necesitatea. Privind spre spirit, depășind lumea obiectivă, o persoană depășește legea cauzalității, depășește nevoia și, prin urmare, devine liberă.
A fi o persoană este o viață spirituală, în care idealurile și valorile superioare sunt percepute și realizate prin libertate. În ființa spirituală, omul este cât mai aproape de a fi necondiționat, ideal, transcendental, deoarece numai în realizarea naturii sale spirituale, el apare ca o ființă atemporală și infinită. În consecință, ființa spirituală dezvăluie omului o sferă de valori superioare, ceea ce înseamnă că ființa omului este o ființă liberă, fiind aceea care a cunoscut adevărul, binele și dragostea. În consecință, spiritul uman apare inițial liber, pentru că cauza sa este supranaturală și omul este lipsită de starea empirică a ființei.
Dar ființa nu poate fi doar o transcendență, ci și o obiectivare. Această ființă nu este un act primar, este secundar
față de persoană și îi înrobește. Creează iluzia unei persoane a doua oară, dependența de „mediu“, și ascunde adevărata relația dintre individ și lume. Personalitatea în esența sa spirituală se opune ființei obiectificate, lumii materiale, pentru că spiritul nu este, spiritul este libertatea. Dar nu există libertate în lumea materială, din moment ce lumea materială este un obiectiv înstrăinat de spiritul său. Putem spune că termenul „obiectivizare“ arată că lucrul cel mai important în acest act este transformarea realității primare, primare de viață, spiritul în opoziția dualistă statică, lipsit de orice fel de dinamica internă a componentelor, care se reflectă în termeni de subiect și obiect. După o astfel de separare a obiectului este complet din transcendent, se transformă într-un fel de iluzie, caracter, a căror cunoaștere este necesară numai pentru a dezvolta capacitatea de a naviga în această „lume a iluziei.“ Dar omul însuși transformat în subiect, nu este identic cu spiritul, pervobytiyu, el a devenit o creatură dublă, care are o parte care aparține mondială obiectivat, lipsită de legătură cu pervobytiem și de mână, pentru a păstra această relație, identitatea și spiritul pervobytiyu, încă implicate în libertate și creativitate.
Eliberarea omului înseamnă realizarea și dobândirea unui spirit de către om în sine, adică, ca urmare a internalizării și nu a obiectivității, el găsește libertate. Și acest lucru ne aduce înapoi la afirmarea priorității experienței interioare a individului în fața exteriorului, pentru a contrasta cunoașterea penetrării. Realizarea absolută este posibilă numai pe calea adâncirii experienței interioare a personalității prin interiorizare. cunoașterea filosofică, încercând să înțeleagă de a fi prin existență, dezvăluie modele de proces obiectivare și arată omul natura iluzorie a lumii obiectivat, precum și posibilitatea de a depăși dependența noastră de lume. Pentru aceasta, persoana umană trebuie să-și realizeze pe deplin aspectul libertății pentru a-și dobândi existența spirituală. NA Berdyaiev spune: „Eliberare este, rămâne în centrul lumii spirituale, și nu la periferia lumii obiectivată, în subiectivitate reală și nu în idealul de obiectivitate.“ 7 Eliberarea spirituală este o tranziție nu la abstractizare, ci la concretență, care poate fi dezvăluită
numai în lumea interioară a omului, care este o subiectivitate reală. Pentru a dobândi o ființă spirituală, o persoană trece testul libertății. Libertatea de alegere implică responsabilitatea individului pentru alegerea sa. În domeniul spiritual, se realizează principiul construirii individului, conceput ca vocația purtătorului său. Exercițiul fizic liber al omului presupune înălțarea omului, dorința sa de a se depăși pe sine. Astfel, existența omului este o modalitate de a se descoperi pe sine, lumea sa interioară, unicitatea sa, tremurul, prins în aspirația spre cel mai înalt adevăr.
Într-o anumită viață pământească care se desfășoară în lumea reală, există mai mult decât ea însăși. Adică, pentru conturul unei soiuri reale concrete, există ceva mai semnificativ, limitator și o persoană simte întotdeauna acest lucru. La urma urmei, el nu trăiește la limita posibilităților sale. În același timp, o persoană simte că ființa sa ar putea fi mai saturată, mai holistică, universală. Înainte de fiecare persoană există întotdeauna un bar pe care nu-l poate depăși. Acesta este un scop, o formulă sublimă, semnificativă, imposibil de atins. Să-l amintim lui F. Nietzsche, care ia îndemnat pe om să se descurce cu autodeterminarea. El a scris: "Nu aveți curaj să vă arziți și să pieriți, și de aceea nu veți ști niciodată unul nou. Și eu - ceea ce astăzi are aripi, vopsea, îmbrăcăminte și putere, mâine va fi doar o singură cenușă " În această lume, omul se realizează prin acțiunile și acțiunile sale, participând la procesul general de creativitate al ființei și prin faptul că omul este pus în fața sarcinii, determinându-l să-și asume responsabilitatea și libertatea.
6 Problema omului în filosofia occidentală. M. 1988. P. 334.
Trimiteți-le prietenilor: