Noul timp a durat de la revoluțiile burgheze din Europa de Vest, a început la sfârșitul secolului al XVI-lea. Și până la începutul secolului XX. Etica acestei perioade este un fenomen complex și controversat, care cuprinde materialism și idealism, obiectivismul și subiectivismul, raționalism și empirism, optimism și pesimism, hedonismul și eudemonism și altele. Ea a apărut ca un produs indirect al modului de producție capitalist, a chemat în ființă o nouă morală, un fel de conflict ( o situație în care există un conflict de interese opuse, opinii), dar nu au putut ignora problemele ridicate de gânditorii lumii antice și Evul Mediu. In plus, a influențat în mod semnificativ gândirea de dezvoltare etică a Renașterii. Caracteristici de etică ale acestei perioade sunt asociate cu formarea societății civile burgheze, care a cerut eliberarea dogmă și restricțiile feudale, activă și minte rațional personalitate activă, precum și revoluția științifică, depărtării cunoașterea științifică a religiei, proclamarea limbii matematică a științei, o sferă independentă a problemelor metodei de alocare cunoștințe, ceea ce a dus la apariția unui nou tip de știință. un răspuns adecvat la noile realități sociale Novochasna etică proclamă natura umană egoistă. Sarcina sa ea vede în crearea modelului teoretic al relațiilor sociale în care moralitatea ar armoniza relațiile dintre oameni egoisti-minded. Tipic pentru Renaștere atenție la originalitate, unicitatea omului în timpurile moderne este în formularea și justificarea termenilor „identitate“ și „identitate“.
Ca filozofie generală, în etică New timp remarcat raționalistă (Descartes, V. Spinosa, G.-V. Lejbnits) empirice (T.Gobbs, J. Locke, J .. Berkeley, Hume DA) direcție care aparțin ambelor (Descartes, G.-V. Lejbnits, J. Berkeley, Hume DA) și materialist (B. spinosa, T.Gobbs, J. Locke) idealiste.
Tendința raționalistă a eticii moderne
Suporterii acestei direcții au pornit de la ideea suveranității minții umane, atribuită acesteia, gândindu-se rolul de lider în cunoaștere, dezvoltarea ideilor. Unul dintre cei mai frapanți reprezentanți ai raționalismului a fost R. Descartes, care, aplicând legile mecanicii pentru a explica funcțiile mentale fizice și elementare, a schimbat semnificativ noțiunile tradiționale de moralitate. El a încercat să vadă pasiunile ca fizician, adică moralitatea interpretată științific și științific, evidențiind într-o persoană sferele funcționale corporale și spirituale care se presupune că s-au opus reciproc. Între ele este sfera de acțiune a emoțiilor, care includ sentimente de dragoste și ură, bucurie și tristețe, dorință și surpriză. Sentimentul creează un sistem de pârghii care conectează spiritul cu trupul și lucrurile din lumea exterioară. Aceste pârghii, ca forțe motivante ale sufletului și mișcării corporale, acționează pentru a persevere și persevere în acțiunile persoanei. Datorită emoțiilor, sufletul, gândirea, grijă de auto-conservare, este în concordanță cu lumea obiectivă.
Conform conceptului Descartes, diferitele niveluri de activitate (gândire, voință, sentimente), în timp ce interacționează, rămân factori independenți. În sfera emoțiilor, determinarea mecanică și lumea libertății spirituale a omului sunt reciproc echilibrate. Pasiunea a spori semnalele corpului, devenind astfel subiectul atenție constantă a sufletului gândirii, biruiește simțurile și prin ele controlează corpul. Fără a nega importanța pasiunii, Descartes numit pentru dezvoltarea moralității ca un fel de tehnici de auto-constrângere ca sentimentele interfera cu o persoană de a percepe lumea exterioară și el însuși, de aceea este de dorit adesea este decorat și nedorit - deformează.
Descartes a văzut libertatea omului în capacitatea de a crea în propria sa lume interioară o sferă de inteligență autonomă și de a-și subjuga emoțiile, și cel mai înalt bun în auto-satisfacerea minții. Persoana, în opinia sa, seamănă cu un automat, care datorită proceselor mentale se adaptează la lumea exterioară sau intră în conflict cu el. Educația morală implică cunoașterea adevărurilor adecvate și dezvoltarea obiceiurilor pozitive. În plus, pentru a învăța cum să-ți administrezi pasiunile, să le disciplinezi, nu va face rău uneori să folosești experiența câinilor de vânătoare. În general, auto-educația se realizează prin iluminarea mișcărilor spirituale ale unei persoane.
Absolutizarea metode științifice naturale imposibil de înțeles Descartes natura umană socio-istoric și relațiile morale. Ghicitul despre vulnerabilitatea conceptului său etic, el a menționat că, deși fiecare persoană - personalitate unică, capacitatea ei de a acționa în măsură limitată moral liber că o felie din univers, mai ales cu o felie de țara lor, de stat, societate și familie. mintea umană este atotputernic numai în ceea ce privește natura, în raport cu societatea, el descoperă propriile limite.
filosof olandez Spinoza, ca Descartes, a aderat la principiile de raționalitate și chiar au încercat să descopere relația dintre nivelurile de cunoaștere și perfecțiune morală. Recunoscând natura egoista a societății contemporane, el a fost forțat să cântărească realitatea și individualismul subiect izolat care se referă la public ca la exterior și mediu adesea ostil, mijloacele de satisfacerea intereselor lor. B. Spinoza încearcă, de asemenea, să depășească individualismul etic prin sintetizarea unui subiect izolat cu genul.
În lucrările lui B. Spinoza sunt descoperite gânduri apropiate de epicureanism. El a apreciat plăcerea, a susținut că un om liber nu se gândește la nimic atât de puțin ca moartea, iar înțelepciunea lui constă tocmai în a gândi la viață.
Spinoza a distins afecțiunile pozitive și negative (pasiunile) care prelungesc sau scurtează viața unei persoane: de exemplu, bucuria o prelungește și tristețea o reduce. Efectele negative derivate sunt distracție, iubire, speranță, încredere și altele asemenea.
Filosoful a asociat de asemenea înțelegerea binelui și a răului cu doctrina afecțiunii. În opinia sa, ceea ce este bun este faptul că sporește vitalitatea unei persoane, utilă și rău este ceea ce reduce vitalitatea, care este dăunătoare. Binele și răul sunt bucurie și tristețe, înțelese și experimentate în cauzele lor. Având în vedere că afectează ca motiv al limitelor intelectuale și morale ale omului, el a îndreptat punctul de vedere al eticii sale spre îmblânzirea lor. Teoria sa etică se bazează pe doctrina naturii eterne și infinite, pe care o identifică cu Dumnezeu. Combină principiile raționalismului cu panteismul (învățătura filosofică, conform căreia Dumnezeu este identificat cu natura). Motivul și, prin urmare, moralitatea au fost interpretate ca fiind cel mai înalt nivel al întregii lumi, comportamentul rațional, în momentul interconectării universale a lumii. Spinoza a ținut de părerea naturii secundare a spiritului, considerând-o accesibilă cunoașterii obiective prin atributul Dumnezeului naturii.
Nu înțelege esența socio-istorică a omului și moralitatea lui, încercând să depășească individualismul etic, Spinoza a recunoscut natura generică a omului ca subiect al relațiilor morale. Prin urmare, fundamentată ideea iubirii intelectuale, susținând că mintea, fiind ca scop cunoașterea naturii în ansamblul său, precum și atributele sale, acesta devine poziția unui om practic în acest sens, nu ar trebui să fie numit cunoaștere și iubire. dragostea se manifesta intelectual substanțialitate (esenta) a omului, se combină cu natura, inclusiv relația universală în lume. Dragostea intelectuală a unui cetățean educat este, în primul rând, iubirea Dumnezeului naturii față de el însuși.
Egoismul, conform lui Spinoza, este un mod elementar de existență, bazat pe nivelul obișnuit al cunoașterii, pe opinia subiectivă. În morală, acest nivel al cunoașterii corespunde unei acțiuni motivate de un sentiment individual. Aceasta este o intenție bună, dar poate fi nereușită sau falsă. Moralitatea acțiunii presupune unitatea intențiilor și realizarea lor, și pentru aceasta este necesar să cunoaștem conexiunile cauzale (cauzale) ale întregii lumi. Nivelul obișnuit al cunoașterii, afectează, este stimulul comportamentului, aduce discordie în interacțiunea omului cu lumea exterioară. Pentru o persoană care trăiește cu afecte, natura ca un întreg este inaccesibilă. Moralitatea este o cunoaștere pe care tames le afectează, iar libertatea sufletului este dominația rațiunii asupra lor. Este adevărat, în opinia sa, mintea nu este în conflict constant cu afecțiunile. Mai mult, toate acțiunile cauzate de dependență pot fi un produs al minții, ceea ce face mai eficient decât pasiunile.
Cu toate acestea, în ciuda adâncimea de necontestat și originalitatea conceptului etic Spinoza caracterizat printr-o anumită naivitate. În special, el a susținut că o persoană egoistă din lume nu poate depăși egoismul egoist, prin iubire inteligentă a lumii, Dumnezeu, natura, în creștere cu ea la o sinteză conștientă de individuali de început să vină. Cu toate acestea, filosoful știa despre impracticabilitatea acest lucru, menționând că drumul spre libertate este dificil și deschis la foarte puține, astfel încât „defecte sunt ca oamenii vor trăi.“
Deci, raționaliștii au încercat să creeze un sistem deductiv cuprinzător de etică construit în ordinea universalitatea conceptelor conținute în ea, pentru a găsi un principiu etic universal de la care s-ar putea deduce toate cerințele specifice ale moralității în ceea ce privește situații diferite. Cu toate acestea, absolutizarea acestei abordări, ignorând infinit și unicitatea unor situații morale ineficiență a raționalismului în etică.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: