Doctrina politică și juridică a statului plato-stat și a legii

9. Doctrina politică și juridică a lui Platon

Platon (427-347 î.Hr.) a fost fondatorul la Atena al școlii filosofice - Academia. Platon a fost creatorul sistemului filosofic al idealismului obiectiv. El credea că totul în univers este o reflectare a ideilor veșnice existente - idei ideale despre esențele, obiectele și fenomenele realității. Sufletul uman este, de asemenea, o reflectare a unei astfel de idei; în timp ce cunoașterea pe care o posedă o persoană este o rechemare a semnificației care a fost inițial încorporată în suflet. Platon a privit statul ca fiind una dintre ideile veșnic existente și sarcina sa era să deseneze o imagine a unei astfel de politici, care ar fi cea mai apropiată de ideal, ar fi cea mai mare posibilă întruchipare a ideii pentru state în practică. Dialogurile sale "Statul" și "Legile" sunt dedicate acestei sarcini.







Societatea corectă ideală, care reflectă chiar ideea statului, este descrisă de Platon în lucrarea "Statul". Filosoful a pornit de la faptul că sufletul fiecărei persoane este inerent în trei principii: rezonabil, furios și smerit. Ele trebuie să corespundă celor trei clase sociale: filosofi-conducători, războinici și producători de bunuri (agricultori și artizani). Statul a apărut pentru a uni oamenii de diferite profesii și ocupații pentru o mai bună organizare a muncii lor. De aceea, potrivit lui Platon, "să-și facă propria afacere și să nu intervină în ceilalți" este dreptate. " Proprietatea filozofilor, în sufletul căruia principiul rațional domină, stă în fruntea unui stat ideal. Începutul furios este reprezentat de soldații, a căror funcție este de a proteja politica de dușmani. Aceste două moșii guvernează a treia, care este inerentă începutului lustrii, adică lupta pentru bogăție. Viața filosofilor-conducători și soldați este ținută în preocupare constantă pentru guvernarea și protecția statului, respectiv. Nimic nu trebuie să le distragă de la asta. Prin urmare, li se interzice să aibă proprietate privată și chiar să atingă metale prețioase. Viața lor este organizată pe baza colectivismului: ei trăiesc și mănâncă împreună. Primele 2 moșii nu au familii; soțiile și copiii pe care aceștia le au în comun. Copiii sunt educați de stat, ceea ce determină de ce clasă copilul va aparține atunci când crește. Depinde numai de abilitățile și înclinațiile sale. Cetățenii simpli (a treia moșie) nu participă la treburile guvernului. Dimpotrivă, viața lor este atent reglementată de conducători. Se referă în special la restricțiile impuse asupra bogăției excesive. Platon credea că prosperitatea medie este de dorit pentru cetățenii unei politici ideale, deoarece împărțirea societății în bogați și săraci contribuie la împărțirea ei.

Aristocrația Platon a considerat cea mai bună formă de guvernare. El și-a distins cele două subspecii: puterea regală și aristocrația proprie. În ambele cazuri, înțelepții și filosofii trebuie să fie la putere. Formele greșite de guvernare, potrivit lui Platon, sunt timocrația (regula războinicilor), oligarhia (domnia celor bogați), democrația. Aceasta din urmă se caracterizează printr-o variabilitate puternică în viața politică și în guvernanța slabă. Cea mai gravă dintre formele greșite de guvernare este tirania (regula nelegiuită a unei persoane). Platon a pus pentru prima dată problema degenerării statului și trecerea treptată de la o formă de guvernare la alta, cel mai rău.

În "Legi", Platon a descris cel de-al doilea sistem politic cel mai demn, mai practic în practică. Aici societatea este alcătuită din familii de cetățeni (un total de 5 040), fiecare deținând o parcelă de teren egală. Alocarea este moștenită în întregime, nu este supusă la strivire în timpul vânzării. Artizanii și comercianții din rândul cetățenilor sunt excluși. Toate acestea se fac pentru a se asigura că cetățenii nu devin treptat mai prosperi, ceea ce ar duce în mod inevitabil la conflicte interne. În același scop, autoritățile au stabilit limite de îmbogățire; nu permiteți luxul și cămătării. Deși toți cetățenii sunt împărțiți în funcție de statutul proprietății în 4 clase, nu se deosebesc foarte mult unul de celălalt în bogăție. Statutul acestor clase este diferențiat de gradul de participare a acestora la afacerile publice; Primele două clase au drepturi politice mai mari. Viața cetățenilor este strict reglementată de stat. O mare importanță este acordată unanimității, toate care contribuie la diversitate sunt respinse. La fel ca în primul proiect, personalitatea este subordonată intereselor întregului. Cel de-al doilea stat politic ideal este un amestec de monarhie și democrație. Este condusă de 37 de guvernatori aleși, care sunt înzestrați cu puteri extinse, dar sunt limitați de legi. Din numărul lor se află Adunarea de noapte formată din 10 "gardieni", care este dată autorității supreme. În plus, există congrese ale oamenilor și un consiliu al reprezentanților a 4 clase de proprietate. Toți funcționarii inferiori sunt aleși.







10. Doctrina politică și juridică a lui Aristotel

Aristotel (384-322 î.Hr.). El si-a fondat propria scoala Lycee in Atena (de aici - liceul). El a făcut o descriere a structurii politice a politicilor grecești. Privind pe deplin, a fost păstrată doar descrierea dispozitivului Atenei - "politica ateniană". În plus, Aristotel a scris prima lucrare teoretică asupra științei politice. Se numește "politică". Filozoful a definit filosofia ca o știință despre cel mai înalt bine al omului și al statului; este strâns legată de etică și economie. Scopul ei este justiția. Aristotel credea că prin natura omul este un "animal politic", adică, nevoile sale includ comunicarea cu propriul său tip. Prin urmare, statul este un produs al dezvoltării naturale; evoluează din familia și așezarea, care sunt cele mai mici forme ale comunicării umane. Tot acest filosof atenean a atribuit numai grecilor; barbarii, spre deosebire de eleni, sunt, prin natura lor, sclavi și nu sunt capabili de viață politică deplină.

Statul, potrivit lui Aristotel, este un întreg organic, unificarea persoanelor libere care au drepturi și îndatoriri egale. Scopul statului este beneficiul tuturor cetățenilor săi. Prin urmare, politica ar trebui să fie dominată de lege și nu de voința indivizilor. În consecință, sistemul politic ar trebui să se bazeze pe relațiile de libertate și egalitate a tuturor cetățenilor. În același timp, în stat este necesar să se ia în considerare egalitatea ca "aritmetică" (egalitatea absolută a tuturor cetățenilor) și geometrică (repartizarea beneficiilor este proporțională cu contribuția și meritele fiecăruia). Dreptul, potrivit lui Aristotel, este la fel ca și justiția. Legitimele și juste trebuie să coincidă. Filozoful a împărțit dreptul la naturale și condiționate (umane). Primul este universal recunoscut și nu are nevoie de un proiect legislativ. Al doilea este normele stabilite de oameni sub formă de legi. "Fiecare lege în bază presupune dreptul", ar trebui să corespundă dreptului natural. Cea mai importantă caracteristică a legii este forța ei coercitivă. A trăi într-un stat este să respectați legea. Mai mult, Aristotel a distins legea scrisă și nescrisă sau obiceiul. Aristotel a susținut stabilitatea legii și a crezut că arta legiuitorului este de a crea legi compatibile cu statul și de a nu ajusta sistemul de stat la legi și legi inventate.

Crearea unui stat ideal, Aristotel, a fost considerată imposibilă. Cu toate acestea, el credea că cea mai bună politică ar trebui să aibă un teritoriu mic, ușor vizibil, preferabil cu acces la mare. Populația nu trebuie să depășească 10 000 de cetățeni. Pământul este împărțit în 2 părți; unul este deținut de stat, iar celălalt este în proprietate privată de cetățeni. Aristotel a criticat principiul abolirii proprietății private, care este prezent în Platon; în opinia sa, proprietatea privată este inerentă omului din natură datorită dragostei sale pentru sine. Proprietatea încurajează activitatea și absența ei - la lene. Cu toate acestea, Aristotel a condamnat îmbogățirea excesivă. Cel mai important indicator al justiției este lipsa de extreme, mediul de aur. În politică este necesar să se realizeze un echilibru între cei bogați și cei săraci, înțelepți și obișnuiți, aristocrați și oameni obișnuiți. El a considerat că oamenii din clasa mijlocie sunt un pilon al politicii, fiind capabili să înțeleagă binele comun, nu înclinați spre extreme.

Un loc important în "politica" lui Aristotel este clasificarea formelor de structură de stat. În primul rând, forma guvernării depinde de numărul de conducători. În urma criteriilor aritmetice și etice, Aristotel a subliniat 6 astfel de forme; jumătate dintre ele sunt corecte, jumătate sunt incorecte. Autoritatea corectă a unei persoane este numită monarhie, cea greșită este numită tiranie. Puterea corectă a puțini este aristocrația, cea greșită este oligarhia. În cele din urmă, puterea corectă a majorității se numește politică, iar cea gravă se numește democrație. Înțelegerea lui Aristotel despre democrație diferă de ceea ce este acceptat acum: Aristotel a înțeles-o ca fiind puterea neorganizată a mulțimii, a celor săraci. Cel mai grav dintre toate formele de guvernare este tirania (puterea unei persoane care nu se supune legilor și regulilor numai pe baza voinței sale), cea mai bună este politică. Aceasta este o democrație moderată, în care dreptul de a ocupa funcția este asociat cu o calificare mică de proprietate. Poliția combină cele mai bune aspecte ale oligarhiei și ale democrației. Aceasta este "mijlocul de aur" la care a aspirat Aristotel.

Informații despre lucrarea "Istoria doctrinelor politice și juridice"

problemele de forme ale statului, obiective, metode, politică, comunicare și drept guvern, principii și forme (surse) de drept, problema drepturilor individuale, și altele de bază. Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice incluse numai exerciții care conțin soluții la problemele comune ale teoriei statului și dreptului . Aproape fiecare ramură a științei juridice are istoria sa (istoria școlilor de bază.

Comte a respins toate încercările filosofiei de a cunoaște esența lucrurilor și a proclamat sarcina principală a filozofiei de a răspunde la întrebări despre cum apar și curg anumite fenomene. Întreaga istorie a dezvoltării gândirii m. este reprezentat în trei etape: teologic, metafizic și pozitiv. Motivul pentru criza morală și politică a societății, precum și dispozițiile revoluționare, este divergența profundă a minții și a.

Homer, Hesiod, Solon, Pitagora, Heraclit. 2. Normativismul (T. Kelsen). BILETUL DE EXAMINARE numărul 3. la rata ISTORIA EXERCIȚIILOR POLITICE ȘI JURIDICE 1. Opiniile politico-juridice ale lui Democritus, Sofiști și Socrate. 2. Solidaritatea (L. Dyugi). BILETUL DE EXAMINARE numărul 4. la rata ISTORIA EXERCIȚIILOR POLITICE ȘI JURIDICE 1. Învățăturile politico-juridice ale lui Platon. 2.

și învățăturile juridice ale trecutului, și anume istoria lor. Explicarea semnificației acestei istoricități este semnificativă pentru caracterizarea atât a subiectului acestei discipline, cât și a metodologiei acesteia. 2. Probleme metodologice ale istoriei doctrinelor politice și juridice Istoria doctrinelor politice și juridice, ca disciplină juridică independentă, împreună cu alte discipline juridice, se referă la număr.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: