Problema materiei și a proprietăților sale, a formelor și a formelor de ființă este o problemă fundamentală a filosofiei și a științei naturale pe parcursul istoriei dezvoltării lor. Acest lucru se explică prin faptul că noțiunea de materie nu numai că exprimă pe deplin nivelul general al cunoașterii oamenilor despre fenomenele lumii obiective în fiecare epocă dată dezvoltării societății umane, dar determină și rezolvarea tuturor celorlalte probleme ale filosofiei și ale științei naturii.
Materialistica filosofiei sa bazat întotdeauna pe realizările științei, iar nivelul propriu de dezvoltare a fost determinat de nivelul de dezvoltare al științei în ansamblu. Însăși conceptul de materie nu a rămas neschimbat în diferite etape ale dezvoltării materialismului, sa dezvoltat întotdeauna și sa îmbunătățit cu fiecare etapă reflectând din ce în ce mai mult realitatea obiectivă. Istoria filosofiei arată că înțelegerea materiei într-o varietate de filozofii este în strictă conformitate cu modul convenit în ideea exercitarea unității lumii cu o varietate de manifestările sale, se înțelege reprezentanții uneia sau o altă formă de filozofie a relației sau raportul dintre numărul total și individual.
Filosofii Greciei antice, a construit teoria sa a lumii materiale pe baza acelorași elemente care sunt caracteristice Charvakas filozofiei indiene (de exemplu, apă, aer, foc și pământ), dar a mers în continuare această problemă. Ei înțelegeau prin materie o realitate care există independent de conștiință. Ei au crezut că materia - este un fel de material de construcție din care a construit obiecte ale lumii și a căutat să reducă diversitatea lumii obiective una unele substanțe: apă (Thales), la aer (Anaximene), focul (Heraclit), la un element indefinit - un apeiron (Anaximander), care, după părerea lor, este primul, primul kilogram al lumii. Ei încă nu puteau abandona noțiunea materială concretă a materiei, dar au urmărit persistent și persistent calea de a depăși această materialitate.
Mai departe a dezvoltat conceptul de materie a primit în lucrările lui materialiștii metafizice care, la fel ca materialisti antice, nu se putea concentra suficient de mult pe aspectul filozofic al problemei materiei și a îndreptat atenția în principal pe identificarea proprietăților sale fizice. Ei au înțeles că materia nu poate fi identificată cu anumite tipuri de materie observate în natură. Cu toate acestea, ca materialiștii vechi, materia le părea primul principiu al tuturor obiectelor naturii. Sub materie se înțelege atomul, cea mai mică particulă ipotetică a materiei. În acest timp, dezvoltarea mecanicii clasice a determinat o serie de proprietăți fizice ale materiei. Acest lucru ia determinat pe materialistii metafizici sa identifice conceptul de materie cu notiunile de materie si proprietatile sale mecanice. Printre astfel de proprietăți, materialistii au început să atribuie gravitatea, inerția, indivizibilitatea, impenetrabilitatea, masa etc.
Filosofii renascentisti nu sunt materialisti consecventi, iar opiniile lor difera in mai multe privinte unele de altele. Cu toate acestea, într-una sunt una - în opoziție cu metoda medievală și, în general, cu gândirea aristoteliano-școlară. Acestea arată caracterul inutil și comic al speculațiilor școlare, dând caracteristicilor absolut neclintibile ale școlarelor.
Justificarea și diseminarea conceptului de materie în epoca modernă
În secolul al XVII-lea, dominația scholasticismului medieval a fost în cele din urmă ruptă în întreaga Europă, iar gândirea filosofică a fost deja peste tot pe noua cale. Există o plecare finală de la Aristotel, interesul pentru studiul naturii crește peste tot, iar observarea și experiența sunt foarte apreciate.
De la începutul secolului XVI, materialismul a înflorit din nou, și în primul rând în Anglia. În secolele XVI și XVII, acest materialism este reprezentat de numele lui F. Bacon, al lui T. Hobbes și al lui J. Locke.
În secolul al XVIII-lea materialismul a fost dezvoltat în continuare. Filozofii francezi Holbach, Diderot, Lametrie, Helvetius, Condillac au biruit multe neajunsuri ale materialismului englez al secolului al XVII-lea. Spre deosebire de Locke, materialistii francezi nu au pretins ca generalul nu exista in realitate, dar in acelasi timp nu au dovedit existenta unui general in realitate. Conceptul de "materie" pe care au încercat să-l explice numai de la individ, a redus totalul la individ.
În cele din urmă, până la începutul secolului al XIX-lea, filozofia a dezvoltat poziția că, din nou, linia idealistă a lui Platon a predominat. În filosofia lui Hegel, materialismul a fost complet negat. Doctrina conceptului general, în loc de a arunca lumină asupra materiei și a cunoașterii ei, sa întunecat și pe ambele, sa transformat în doctrina singurului existent.
În științele naturii din secolul al XIX-lea, nivelul de dezvoltare al științei a impus anumite limitări asupra înțelegerii materiei - a fost determinat din poziția de atomistică mecanică și, de regulă, a fost identificat cu un fel de materie - materie. Materia / substanța / a fost considerată de materialistii premarxieni ca fiind constituită din particule elementare indivizibile, neschimbate, elementare care nu au calități. Obiectivele calitativ diferite ale lumii materiale au fost reprezentate de ele ca fiind diferite combinații spațio-temporale ale acestor atomi. Materia a fost prescrisă cu discreție absolută, prezența proprietăților neschimbate, veșnice, cum ar fi, de exemplu, masa, inerția etc.
Astfel, dialectica formării conceptului științific al materiei și-a găsit expresia în istoricitatea sa; în condiționalitatea apariției sale și a schimbării nivelului de dezvoltare a științei și tehnologiei, nivelul general al cunoașterii oamenilor despre fenomenele lumii obiective în fiecare etapă a dezvoltării practicii sociale; în natura contradictorie a dezvoltării sale
21. Mișcarea ca mod de existență a materiei, interconectarea formelor sale de bază. Mișcarea și pacea.
Spațiul și timpul sunt forme ale existenței materiei, mișcarea este modul de existență al materiei. „Mișcarea. luate în considerare în sensul cel mai general al cuvântului, adică. e. ca o modalitate de a înțelege existența materiei, ca atribut inerent al materiei, comprehends toate schimbările care au loc în univers și procese, variind de la mișcare simplă și terminând cu gândire. "
Propunerea nu este ceva extern cu privire la materie, trebuie să fie legat de însăși ființa însăși. Înțelegerea metafizică a mișcării echivalează, conform modelului mecanic, cu rezultatele șocurilor externe. Astfel, transferul impulsului corpurilor în mișcare se află în repaus și apoi se efectuează invariabil căutarea "primului șoc" inițial. În cele din urmă, sursa ei se găsește în "principiul spiritual" imaterial, în Dumnezeu. Astfel, materialismul metafizic și mecanic conduce la idealism. Acesta din urmă declară primatul spiritului, primul este primatul "impulsului inițial" spiritual asupra naturii materiale.
În realitate, mișcarea materiei - ca ea însăși - este necredibilă și indestructibilă și, în acest sens, absolut. Mișcarea relativă și tranzitorie este numai în măsura în care aceasta include "posibilitatea restului relativ al corpurilor, posibilitatea unor state de echilibru temporar". "O mișcare separată tinde spre echilibru, iar mișcarea cumulativă distruge din nou un echilibru separat. Stânca a ajuns într-o stare de repaus, dar procesul de intemperii, munca surfului, acțiunea râurilor, ghețarii distrug continuu echilibrul. Evaporarea și ploaia, vântul, căldura, fenomenele electrice și magnetice ne dau aceeași imagine. In cele din urma, in vivo, am văzut-o mișcare continuă, ca toate minuscule particule ea si organisme mai mari, ceea ce a dus, în timpul perioadei normale de viață, un echilibru constant al întregului corp, și totuși nu se oprește - o unitate vie de mișcare și de echilibru “.
Mișcarea - atât mișcarea de sine cât și mișcarea mediată - este inerentă în toate domeniile realității. Atât în domeniul neînsuflețit, cât și în cel al naturii, forțele motrice interne acționează. Contradicțiile în lucruri provoacă mișcarea lor de sine. "În sensul propriu, dialectica este studiul contradicției în însăși esența obiectelor. În condițiile interne contradictorii, circumstanțele externe acționează. Metoda și rezultatul unui astfel de impact sunt determinate de corelarea reciprocă corespunzătoare a contradicțiilor interne la subiectul însuși.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: