Nunta în viața ingerului a fost întotdeauna un eveniment mare și vesel.
Tinerii nu sunt doar distrează, dar a fost, de asemenea, un loc Smotrin, mirese selecție locul de desfășurare și miri. Nunta a fost o vacanță nu numai pentru familie și rude, ci și pentru tineretul aul. Ultima pregătit în avans pentru acest eveniment: fete batiste brodate, cusute tinuta festive, tinerii au venit cu puzzle-uri ingenioase, ghicitori, proverbe pentru a vorbi cu fetele in timpul „zoahalol“ - „matchmaking“.
În timpul nunții, un tânăr a transmis o bomboană, o prăjitură, bani pentru fetiță printr-un intermediar (băiat, femeie). Acesta și-a exprimat sentimentele și speranțele. Dacă tânărului ia plăcut fată, ea, la rândul lui, ia dat două batiste (la el și la un prieten) și de la sfârșitul secolului al XIX-lea. ea a trimis și țigări. Aceste semne de atenție simbolizau începutul cunoașterii, care se putea termina mai târziu în confecționarea.
În cazul în care confecționarea a fost efectuată de obicei în timpul iernii sau primăvara devreme, atunci nunta a fost cel mai adesea aranjată în toamnă, după munca la câmp. Timpul nunții a fost numit de rudele mirelui, ținând cont de pregătirea pentru nuntă și rudele miresei. Când tot ce era necesar pentru ca nunta să fie gata, părinții mirelui au trimis mireasa bătrânilor la părinți pentru finalizarea timpului nunții. Decizia finală a fost luată în funcție de disponibilitatea zestrei sau de sosirea la celebrarea rudelor miresei.
La nuntă, ambele părți s-au pregătit, în timp ce celebrară simultan cu mireasa și mirele. În casa mirelui nunta a fost jucată timp de trei zile, în casa mirelui - una. În Inuș, spre deosebire de ceceni, mireasa este luată imediat la casa mirelui. Sarbatorile de nunta incepe inainte de sosirea ei solemna. Cecenii sunt precedați de o nuntă "yossayar", când mireasa este adusă în căminul unei rude, prieten sau vecin al mirelui. Și numai una sau două săptămâni după nunta "yossayar" este numită *.
În ajunul nunta mirele la petrecerea casa miresei a trimis „hoalchah“ :. Unul sau două oi, un sac de făină, ceai, zahar, ulei, etc. tatăl miresei sau de o rudă apropiată a paternă generos ar putea refuza să accepte „hoalchah“, dar oi. La nunta casa miresei a invitat rudele apropiate și îndepărtate de la ambii părinți, bunici, soacră, vecinii și prietenii de prieteni și oameni de familie. În acest scop, au fost trimiși mesageri speciali la călăreț. Fetele, nurori, fii, rude pentru câteva zile înainte de nuntă, mirele a venit la casa pentru a asista în organizarea sa. O deosebita onoare la o nuntă în casa mirelui și în casa miresei este nu numai rude apropiate, dar rudele din noră, precum și persoanele în vârstă. Ei au servit înaintea celorlalte, plantate pentru cel mai bun, literalmente „primul tabel“ - „halharcha shun TIA.“ Bărbații și femeile erau mereu în camere diferite. În plus, în camere diferite erau bărbați tineri și vârstnici, precum și femei. Cu alte cuvinte, diferențele de vârstă între sexe au fost observate și subliniate. În camera cu cel mai bun decor plasat cei mai onorabili - rude și noră - „„rude zahalash pe linia maternă a tatălui și a mamei sale, precum și alte“behke nah". Ei au servit cele mai bune feluri de mâncare, au acordat o atenție deosebită. La nunta, mirele a fost de aproximativ 200 până la 500 sau mai multe persoane, în funcție de numărul de nume, ramificare rudenie și de solvabilitate de familie. Compoziția participanților se schimbau în mod constant - unii au venit, alții au plecat.
În avans pentru a determina compoziția trenului de nunta - „este amestecat“, ai cărei membri au fost pentru a merge pentru mireasa, și apoi să ia parte activ la toate ceremoniile de nunta. Acesta este compus din tineri din familii „zahalash“ (sora-fiu, frate, cumnata și fiicele și surorile Devery), nepoții și nepoatele, mama, tinerii vecinilor, precum și verii și sora mirelui). Frații mirelui au rămas acasă. Au întâlnit și tratați mulți oaspeți și le-au acordat atenție. Ca o regulă, o rudă apropiată sau un prieten al mirelui dintr-o familie fericită a fost dat ordinul de onoare pentru a aduce mireasa din camera fetei, a pus-o într-un vagon de nuntă sau de vagon. Doar una dintre rudele sau slujnicele de onoare de onoare, de asemenea, dintr-o familie fericită, au comis „minge Maha“ - ac pini cu fir alb la tiv „Chokhi“ - nunta rochie de mireasa înainte de a ieși ei din casa tatălui ei, și a pus înfășurat într-un argint batistă albă rubla ( „alb rubla“) sau mici ducat monede - „kIay intendent“ piept pentru a simboliza mireasa dorește să fie fericit și o gospodină, o croitoreasă. Femeile păstra toată viața ca o relicvă prețioasă și mascota * Acest fular cu un ac, bucata de aur si banda, legat de un scuipat. Punerea în funcțiune a "maha balla" pentru fată a fost o aventură onorabilă și plăcută.
Dimineața, în funcție de distanța până la casa miresei - 10 11 -12 oră de nunta casa mirelui a pornit în prima zi a procesiunii nunta miresei. Numărul de participanți la trenul de nuntă a fost în medie de 15-30 sau mai mulți. Totuși, tinerii cu caii lor s-au alăturat trenului de nuntă, precum și un cărucior special cu copii, iar ulterior o mașină. În casa mirelui oaspeții adunați aici așteptau neliniștit pentru apariția "mizeriei". Parintii bogati au invitat participantii la trenul de nunta in casa si le-au tratat. Vizitarea tinerilor și fetelor de la un tren de nuntă sa familiarizat cu tinerii oaspeți în casa mirelui. Au fost dansuri, spectacole. Girls-oaspeții au devenit într-un rând condus de cel mai în vârstă și mai bogat toastmaster. Hostesses, angajate în servirea oaspeților, nu au luat parte la această distracție. În fața fetelor, oaspeții - băieții, condus de toastmaster - s-au întins. Înaintea unui loc de onoare se aflau fetele și tinerii de rude îndepărtate - "zahalash", tinerii vecini și prietenii lor, "bekhke nah" - rude onorabile. După salutul său „zahalash“ și reprezentări ale reciproc proprietari au început să distreze oaspeții prin organizarea „zoahalol“ - dansuri simbolice și curtare. Pentru "zohalol" tinerii au fost colectați separat. Au fost "fete din tren" - "înlocuirea mehkary" și tinerii - oaspeți din partea neoficială. Și invers - tinerii din "mizerie" și fata de mireasă. Și, tinerii s-au așezat pe scaune, și-au pus rândul. Dimpotrivă, fetele subțiri în rochii de mireasă elegante au devenit "chokhi". În aceste îmbrăcăminte au arătat grațios și maiestuos.
Apoi, oaspeții au aranjat un dans. Uneori au fost invitați la casă la masă. Pentru a trata numeroși participanți ai trenului de nuntă pentru proprietar a fost foarte împovărătoare, prin urmare, de regulă, ei nu au făcut acest lucru. Și dansurile în casa miresei nu erau întotdeauna.
După terminarea "hrabalului" și a dansului, au efectuat o ceremonie de fixare a unui ac la tivul fustei miresei. Despre dorința mirelui până la concluzie a fost informată de cortegul de nuntă senior. Acesta din urmă a ordonat miresei să părăsească casa. Tânărul, care a fost însărcinat să efectueze ritualul plecării miresei, a fost însoțit de doi sau trei prieteni în camera ei. În unele sate exista o idee distractivă de a nu lăsa vizitatorii să intre și să nu lase mireasa să meargă fără răscumpărare. Ușa camerei, unde era mireasa, era păzită de femei tinere care cereau răscumpărare. Ambele părți au intrat într-o glumă. Partidul mirelui a cerut ca mireasa să fie eliberată împreună cu ei, de vreme ce ea este deja "tăiată" - "omul nostru". Partea nevestină a insistat că ea este încă în casa tatălui ei și îi aparține. La oamenii din jur, aceste contradicții au provocat râs și veselie. S-a încheiat cu faptul că fie femeile erau inferioare, fie tinerii au dat răscumpărare. Cu toate acestea, mulți nu au aprobat cererea de răscumpărare. Acest obicei nu este utilizat pe scară largă.
Învățături - studiul regulilor
Experiență - examinarea excepțiilor
***
neteptat cerul
În vremurile vechi, fetele care au venit pentru mireasă și rudele miresei au cântat cântece de nunta comice. Stăteau în două rânduri unul împotriva celuilalt și schimbau cântece blânde care vroiau să se distreze de partea opusă și să-și cântă demnitatea. Fetele care au venit pentru mireasă au cântat, adresându-se ei
"- Frumusete, fericirea a venit la tine,
Te-ai îndrăgostit de tine.
Ca un șoim negru printre șoimi -
Păsările sunt liderul aripilor,
Deci, nebunul tău printre daredevils
Atât toastmasterul, cât și consilierul.
Ai răsărit pentru totdeauna,
Că soarele este înainte.
Ai o stea de pe cer,
Ceea ce este mai strălucitor decât luna strălucește »*
Fetele care reprezintă interesele miresei au răspuns:
"- Sucul mândru trimis pentru tine,
Un câine care se confruntă cu grăsime și marcat cu pungă.
Nu este un zor în cerul de noapte,
Nu este o stea care este comparabilă cu luna,
Și un cal neinstruit în stuf
Pare a fi nebun.
Praful pe drum se ridică spre nori
Marginile shalwar-ului sunt incomode,
Ca muștele cu grămezi de gunoi,
Ei vin pentru voi, surorile voastre "
După aceste competiții de benzi desenate, femeile își iau la revedere mireasa. Tinerii încep să tragă cu arme de foc, imitând victoria felului mirelui pe mireasa. Apoi cortegul nunții a pornit.
De-a lungul călătoriei, mireasa era interzisă să se uite înapoi, "ca să nu se întoarcă la casa respinsă". Trenul de nuntă a inclus căruțe, arbe, conducători, cai de echitatie, în funcție de bunăstarea familiei.
Pe o linie, căruța miresei a fost însoțită de fete, mai ales venerate, iar în fața sa stătea un tânăr care a adus mireasa din casa părinților ei. Pe drumul procesiunii, s-au organizat dansuri și alte distracții. În vremurile anterioare, sătenii au oprit trenul de nuntă și au cerut o răscumpărare pentru mireasă, iar adolescenții care nu au primit răscumpărare au aruncat ouăle putrezite după tren. Din punct de vedere genetic, acest obicei a simbolizat lupta a două genuri în legătură cu înlocuirea matrilocalului printr-o așezare patrilă. La sfârșitul secolului al XIX-lea. Acest ritual și-a pierdut semnificația inițială și a fost perceput ca un act comic.
Când trenul a urcat până la casa mirelui, copiii care îl așteptau îi informau familia mirelui despre asta. Toți oaspeții au ieșit în întâmpinarea cortegului de nuntă. Tânărul, care a însoțit mireasa si de echitatie cu ea pe un cărucior, a ajutat-o sa oprit, și ținând mâna dreaptă pe mâna dreaptă și solemn a prezentat-o la „nuskala tsIa“ - „camera miresei“, în Din acel moment, tânărul a devenit confident și prieten al unei tinere familii. În cazul în care mireasa a trecut pragul casei, unul din familia mirelui a face femeile sub picioare mat mireasă și mătură, pe care mireasa a trebuit să ridice și retrase din circuitul agricol, iar celălalt - mireasa improscat cu dulciuri (bomboane, cookie-uri, mica schimbare, etc ..). Acest ritual a exprimat simbolic dorința mirelui pentru o viață "dulce", prosperă. Apoi, în lingura de ceai, mireasa a fost adusă miere și unt, după ce a dat-o soacrei sale. Din punct de vedere simbolic, acest ritual a însemnat dorința: "Fii moale ca unt și dulce ca mierea" *, adică necombinant și afectiv într-o nouă familie.
În momentul în care ne gândim, acest rit a însemnat și dorința de securitate economică. În timpul introducerii mirelui în casă, într-o parte a Ingușului, mama mirelui cu cârlige se așeză pe un scaun mic în fața sobei. Această acțiune a subliniat că, odată cu sosirea unei tinere în casa unei tinere, vechea amantă nu vrea să-și piardă puterea. Conducerea o lasă în urmă, iar tânăra femeie are funcțiile de asistent. Apoi mireasa în mână ia dat băiețelului. Ia dat bani. Acest rit a exprimat dorința mirelui de a avea fii. După aceste ceremonii, mireasa a fost aruncată într-un colț în spatele perdelei. Uită-te la mireasă și uita-te la bătrâni și tineri. Mireasa stătea sub un văl sau un văl de mătase. După inspectarea mirelui și oferirea unei evaluări ("frumoasă", "urâtă", "mirele este mai frumoasă", etc.), oaspeții au părăsit încăperea. Fetele care îl înconjurau pe mireasă o așezară până când sosise un nou vizitator. Fiecare vizitator nou a trebuit să îndeplinească mireasa în picioare. În a doua și a treia zi, vizitatorii au devenit semnificativ mai puțin.
În prima zi a nunții, mullahul cu Coranul a venit în camera miresei pentru a îndeplini ritualul religios de înregistrare a căsătoriei în conformitate cu Sharia. În prezența uneia dintre femeile mai în vârstă, mireasa i sa cerut consimțământul de a deveni soția tânărului proprietar al casei.
În toate zilele nunții mirele nu a apărut de fapt. El era în casa unui prieten sau rude, nu departe de casa lui. El era înconjurat de prieteni care nu l-au lăsat să se plictisească. Proprietarii casei au pregătit pentru el și prietenii săi festive, au adus aici mâncare de la masa de nuntă. Dacă mireasa era de la unu cu el, sa dus seara la mireasa și a petrecut timpul acolo.
În cea de-a treia zi, era obișnuit să inviți rudele mireselor la nunta mirelui. Cei invitați, care nu reprezentau mai mult de 5-6 persoane, au oferit o întâlnire solemnă și au fost invitați, dacă este posibil, la o masă rafinată. "Tot timpul înainte și după nuntă, mirele și celelalte rude ale sale încearcă să ofere tot felul de servicii și atenție la numele miresei", a scris profesorul NF Yakovlev. Din punct de vedere genetic, acest lucru se datorează dorinței de a propilia mireasa în perioada în care comunitatea matrilocală a tânărului a fost înlocuită de cea patrilă. "Nunta în casa miresei era modestă și părea mai degrabă să vadă o fată. Oaspeții au început să se disperseze după plecarea mirelui, iar până la sfârșitul zilei au rămas doar rudele apropiate și vizitatorii din alte sate. Mai ales în familiile religioase sub pretextul că ruda cuiva sau vecinul a murit, că cineva este bolnav, etc., nu au fost organizate dansuri și distracții, iar nunta a fost foarte plictisitoare.
Potrivit legendelor populare, ritualurile de nunta de la Ingush au fost mult mai vesele înainte de adoptarea islamului și au fost însoțite de festivități de masă. În astfel de plimbări, fata ia dat iubitului consimțământul să fie soția lui, iar tatăl a trebuit să țină cuvântul fiicei sale. Nu a necesitat mulți bani pentru o nuntă.
Partea finală a ceremoniei de nuntă la momentul în care am avut în vedere a fost prima ieșire a mirelui pentru apă, însoțită de fete, tinere și copii, la două săptămâni după nuntă. Până în prezent, pregătită în prealabil și foarte atent. Au fost invitați rude apropiate și vecini, s-au pregătit mâncăruri festive, acordeonul a jucat. Mireasa, înconjurată de femei, fete și copii, cu un pitcher în mâinile ei, se duse spre un izvor sau izvor, care de obicei era departe de casă. Frații mirelui au anunțat începutul acestei procesiuni cu fotografii. La sosirea la primăvară, mireasa umplea băncile cu toate femeile și fetele care se aflau la primăvară. Aici a venit un număr mare de tineri în căutare de mirese. Profesorul NF Yakovlev descrie acest ritual după cum urmează: "După aproximativ două săptămâni, ea se duce pentru prima dată în apă. Ea este însoțită de rude și copii feminini. Când ea zacherpnet apă într-o sondă sau o sursă un ac nou si arunca oul - „mama a apei și a naturii“, iar femeile la acel moment, spunând: „Trimite-ne o viață fericită“ și alte cerințe ..
Întorcându-se acasă într-o cină festivă, tânărul devine un membru obișnuit al noii familii. "* La câteva luni după nuntă, părinții miresei au pregătit tinerii să-și viziteze fiica căsătorită. Tinerii rude au adus în casă yoI-yisha - "fiicele Taipa" (scrisoarea "fiica-soră") diferite feluri de mâncare și cadouri pentru persoanele în vârstă. Acolo au fost întâmpinați cu onoare, au aranjat distracția lor și au organizat un tratament. La acest festival au participat rudele și prietenii mirelui. După o zi sau două, vizitatorii au venit acasă cu cadouri.
Prima întoarcere a mirelui la casa părintească a avut loc nu mai devreme de un an, mai des, după nașterea primului copil. Mireasa a trebuit să aducă cadouri pentru părinți și unchi, mătuși, frați, surori și copiii lor, precum și goodies (pui, prăjituri, halva, prăjituri, bomboane, ceai). Ea a venit însoțită de femei și copii din casa soțului ei. Părinții au avut o lună sau mai mult să stea cu părinții lor. Părinții au pregătit cadouri reciproce pentru "zahalash" și pentru fiica ei. De obicei, un tată sau unch îi dă o vacă sau un bivol. Această ceremonie a fost numită "bejan tiehya-duvza" - "legați vitele de cărucior". „Întregul inel de nunta a fost ciuruit cu ritualuri religioase si magice avansate, care a fost de a asigura bunăstarea unei noi familii,“ *, - spune Y. Smirnov. Ni se pare că, în afară de semnificația religio-magică, ritualurile descrise mai sus vizează prezentarea asistenței reciproce, colectivismului, care se păstrează astăzi.
Învățături - studiul regulilor
Experiență - examinarea excepțiilor
***
neteptat cerul
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: