Astfel, este posibil să fie de acord cu concluzia lui Emile Durkheim, că cauza principala a totemism este recunoașterea puterii sacre, puterea, împrumutată de la sine colectiv, la începutul puterea colective, superioare de anumite persoane. Cu toate acestea, această forță se reflectă nu numai în totemism. Cu credințe totemice și ritualuri în societate primitivă îndeaproape, se poate spune chiar este sistemul lor de partid special de interdicții specifice - tabu. Țara clasică în care sa produs cel mai mare sistem tabu este polinezia. Potrivit antropolog britanic John. Fraser, cuvântul „tabu“ poate fi tradus din polinezienii literalmente ca fiind „foarte dedicat“, „de atribuire“. Termenul opus este tabu - "oală-a" - care este universal, obișnuit. În Polinezia sistem de interdicții acoperă toate domeniile vieții și este singura formă de regulament, înlocuiește tot ceea ce este furnizat de moralitate, religie, chiar în societatea modernă. Interdicția a fost impusă consumării cărnii de orice animal (totem), comunicarea cu o femeie după căsătorie, lucrul la o anumită zi (de exemplu, sâmbătă). Acțiunile tabu ale obiectelor sunt ambigue - periculoase și utile. Această dualitate provoacă, de asemenea, o dublă atitudine față de boli, repulsie de la ei și atracție față de acestea. Din credințele asociate tabuurilor rezultă, de asemenea, împărțirea tuturor obiectelor în pur și impur. Curățenie - înseamnă nevătămat, puteți să le rezolvați. Necurat - purtând ceva pernicos în sine. De exemplu, printre evrei și popoare care mărturisesc islamul, carnea de porc este considerată necurată și, prin urmare, improprie pentru hrană. Nimeni nu poate da o explicație inteligentă și trimiterea la faptul că acest animal murdar nu pare convingător, deoarece un porc este un animal foarte selectiv.
Împreună cu totemism și loc semnificativ tabu în viața umană primitivă a magiei (Magica greacă -. Vrăjitorie, vrăjitorie) - un set de idei și practici, care se bazează pe credința în forțele misterioase, prin care, prin anumite acțiuni simbolice pot avea un impact asupra oamenilor, subiecte, cursul evenimentelor în direcția necesară pentru o persoană. Pe magic pentru prima dată, a subliniat britanic Fraser D antropolog și etnograf (1854-1941). El credea că magia nu este o religie, ci este o modalitate de bază a gândirii umane, o formă aparte de „știință primitivă“ a oamenilor într-un stadiu foarte incipient de dezvoltare.
Cu toate acestea, această opinie a fost criticată de alți antropologi și etnografi. O atenție deosebită a fost acordată cercetării acestui fenomen de către B. Malinovsky în lucrarea sa "Magic, Science. și religia. " B. Malinovski a subliniat pe bună dreptate că magia, ca orice religie, presupune un mod simbolic de acțiune. În timpul ritualului magic, o persoană comite anumite acțiuni care nu vizează, direct sau indirect, obținerea unui anumit rezultat. Eficacitatea acestor acțiuni nu este legată de manipulări materiale, de impact, ci de semnificațiile ascunse din spatele lor. Un exemplu de acțiune magică este bine descris în romanul lui A. Dumas "Queen Margot". Eroina acestui roman, pentru a se forța să se iubească pe sine însuși, persoana care a respins-o înainte, invită vrăjitoarea. Ta face o figură de ceară a acestui om și o străpunge în jurul inimii cu un ac, care simbolizează "săgeata Cupidonului". În acest caz, sunt vrăjite anumite vrăjitoare. Cei care fac aceste acțiuni sunt siguri că în inima unui om străpuns de "săgeata de Cupidon", sub influența vrăjilor, se va aprinde iubirea față de clientul acestei acțiuni.
Alegerea a șapte (6: 1-7)
Este posibil ca întregul curs al evenimentelor descrise în capitolele Luca 1 până la 5 va avea un cititor atent presupunere șubredă despre natura universală a veni împărăția. Cu toate acestea, nu există încă niciun motiv de a vorbi despre dinamica pronunțată.
Religia slavă.
Originare ca urmare a dependenței complete a omului de la natură, slavă religia în același timp, întruchipa încă o caracteristică foarte importantă - unitate completă cu natura, cel mai adesea ca o bucurie și satisfacție morală. Zeități.
Societatea Internațională pentru Conștiința Krișna (ISKCON)
„... de produse secundare ale organismului, și anume copiii ... Un om care consideră Produsele rezultate ale corpului cu rudele lor, iar terenul pe care el a fost născut, demn de închinare ... ar trebui să fie considerată ca un fund“ * rădăcini ISKCON du-te înapoi în secolul al 15-lea, când Chait.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: