Lista literaturii utilizate
În conștiința obișnuită de mai multe secole, a existat și este adesea găsită astăzi ideea că filosofia nu are propriile probleme reale. Nu este nici un accident că simbolul filosofului a fost un urs care suge laba proprie.
În filosofia modernă există un întreg curent - pozitivismul, care declară că problemele filosofiei sunt lipsite de sens și inutile. Cu toate acestea, problemele filozofiei nu sunt mai puțin reale decât în orice știință.
Printre trăsăturile caracteristice ale problemelor viziunii lumii filosofice, primul loc este funcția lor de a exprima și de a reprezenta un subiect specific al filosofiei. Toate problemele filosofice sunt proiectate pe tema filosofiei, se reflectă și specificitatea ei este condiționată. Particularitatea acestor probleme este, în primul rând, unicitatea subiectului filosofiei.
Scopul acestei lucrări este de a examina principalele probleme ale filosofiei.
Lucrarea constă într-o introducere, două paragrafe, o concluzie și o listă a literaturii utilizate.
1. Originea problemelor filosofice ale lumii
În ciuda faptului că compoziția problemelor și exprimarea lor filosofii diferite epoci și națiuni diferite în ele într-un fel sau altul, sunt comune, iar această împrejurare singură arată că acestea nu sunt întâmplătoare și sunt generate de unele cauze mai profunde .
Principala problemă a viziunii lumii este atitudinea unei persoane față de întreaga lume. O viziune asupra lumii este o imagine generală a lumii, i. E. mai mult sau mai puțin complexe și colectarea sistematică de imagini, idei și concepte, în care și prin care realizează lumea în totalitatea și unitatea ei, și (cel mai important), situația din univers, deci este important (pentru noi) o parte a omenirii; principala întrebare a vederii mondiale este problema relației dintre "noi" (părți) și "ea" (întregul) 1
.
În cartea lui A. Schweitzer "Cultură și etică" sunt numite următoarele probleme ale perspectivei lumii: Este lumea finită sau infinită? Care este sensul vieții tale? De ce aveți nevoie în lume? Ce au făcut cei care au acționat înainte să reușești? Care a fost semnificația a ceea ce au căutat pentru o pace fără sfârșit? Ce este adevărul? Se poate rezolva dihotomia existenței umane: finitudinea corpului și infinitatea spiritului? Care este fericirea omului? Ce este frumusețea, iubirea, eroismul? Și sunt valori pentru care merită să trăiți?
În literatura modernă, astfel de probleme sunt formulate: Cum se referă spiritul la materie? Există forțe supranaturale în adâncurile ființei? Este lumea finită sau infinită? În ce direcție se dezvoltă universul și are un scop în mișcarea sa perpetuă? Există legi ale naturii și ale societății, sau o persoană crede numai în ele din cauza înclinației lor față de ordine? Ce este omul și care este locul său în interconectarea universală a fenomenelor lumii? Care este natura minții umane? Cum o persoană cunoaște lumea din jurul lui și a lui însuși? Ce este adevărul și eroarea? Ce este bine și rău? În ce direcție și prin ce legi se mișcă istoria omenirii și în ce înseamnă înțelesul ei ascuns? Toate aceste întrebări și întrebări similare, notează A.G. Spirkin, nu-i poate ajuta decât să vă îngrijoreze pe fiecare persoană gânditoare, în orice sferă de viață pe care o acționează. Reflectând asupra unor astfel de întrebări, o persoană poate veni și în mod inevitabil ajunge la o anumită poziție a lumii.
Punctul de plecare al perspectivei lumii este inseparabil de trăsăturile existenței umane, de nevoia omului de a-și înțelege locul în lume. Pentru individ, întreaga lume este împărțită în două părți: "eu" și restul "nu-i", inclusiv natura, societatea, alți oameni. Problema relației omului cu lumea este principala, principala întrebare a oricărei viziuni asupra lumii. Cu el sunt legate alte probleme ale sensului vieții, fericirii, posibilității de nemurire personală etc. Toate aceste întrebări sunt "existențiale", pentru că ele sunt legate în mod inextricabil de existența unei persoane, de nevoia ei spirituală de a înțelege lumea și de atitudinea sa față de el. În acest sens, numai problemele existenței materiale constituie o lume problematică, care este inseparabilă de ființa umană, fără de care este imposibil de a vedea lumea ca un întreg, nu poate fi o viziune holistică asupra lumii și locul omului în ea. Prin urmare, o înțelegere a vieții umane este un aspect important al filozofiei și problema omului nu este doar în mod explicit, ci implicit - în toate așa-numitele ontologichesko- probleme „metafizice“.
Deci, o importantă sursă a viziunii lumii și a problemelor ei este ființa individului, înțelegerea existenței sale, perspectivele ființei sale.
O sursă largă de probleme filosofice este știința naturală și progresul științific și tehnologic. În științele naturale sunt înrădăcinate, în cele din urmă, problema principiu fundamental al păcii, infinit (sau membrelor) spațiu, problema relațiilor subiect-obiect cu cunoștințele unui microcosmos, etc.
2. Specificitatea principalelor probleme ale filosofiei
Pentru o activitate mai concentrată și mai eficientă, trebuie să înțelegem clar ce este specificitatea problemelor filosofiei.
Problema din filosofie este o formă logică a cunoașterii. Conceptul de "problemă" este legat de conceptul de "întrebare", mai precis, problema este un fel de întrebare. Întrebarea a cerut pentru a verifica asimilarea anumitor reguli de punctuație în limba germană sau, de exemplu, anumite legi ale fizicii, există o întrebare legată de reproducerea societății cunoașterii. Problema - este o întrebare, care este o parte integrantă a situației cognitive motor de căutare, atunci când există căutări pentru noi fenomene, procese, structuri, legi, informații noi. Această cunoaștere a ignoranței și a unei presupuneri despre necunoscut, supusă dezvăluirii. Problema filosofiei, ca și în științele private, organizează activitatea cognitivă, direcționează cercetarea
.
Problemele sunt reale și imaginare, eterne și tranzitorii, semnificative și nesemnificative etc. Pseudoproblemele sunt, de exemplu, problema mașinii de mișcare perpetuă în științele naturale și problema cauzei care stă la baza filosofiei. Există, de asemenea, probleme reale, dar false.
Toate pluralitate probleme mondiale filosofice pot fi reduse în cinci mari grupuri: 1) ontologica, 2) antropologice (zhiznevozzrencheskuyu), 3) axiologică, 4) și 5 gnoseologic) praxeologică. Integratorul, esența tuturor problemelor, este chestiunea fundamentală a filosofiei.
Întrebarea principală (sau principala problemă) a filozofiei este fixată de ontolog
relația fizică și epistemologică a materiei și a conștiinței și este centrul problemelor filosofice care reflectă nucleul real al subiectului investigației filosofice. Acesta este nucleul subiect al filosofiei și încercările de a ignora susținătorii conceptelor antropologice și ontologice. Problema relației dintre materie și conștiință este "de bază", pentru că fără ea nu poate exista filozofie, nici o filosofie autentică. Alte probleme devin filosofice numai pentru că ele pot fi văzute prin prisma relației ontologice și epistemologice a omului cu ființa. Această întrebare este fundamentală și pentru că, în funcție de răspunsul la partea sa ontologică, se formează două orientări universale fundamentale, fundamentale diferite în lume: materialismul și idealismul.
Dar, indiferent cât de mare rolul problemei de bază a filozofiei în modelarea viziune asupra lumii și orientarea persoanei din lume, valoarea sa nu este absolută, și să considerăm că este fundamental în sensul de „unicitate“, așa cum unii filosofi, este greu de justificat, deoarece lipsit ar fi independența relativă a multor alte probleme importante ale filosofiei. Absolutizarea relație epistemologică a omului în lume duce la reducerea (și, uneori, la eliminarea completă a) probleme, cum ar fi problema omului, sensul vieții, problema a lumii în ansamblu, problema cauzalității, și altele. Subiectul filosofiei este mai mare decât raportul, fixat la două laturi ale principalelor filosofica întrebare.
Deci, universalitatea (în sensul marcat), limita este cea mai importantă și definitorie a problemelor filosofiei.
Următoarea trăsătură a problemelor viziunii asupra lumii filosofice este "eternitatea" lor, adică constanța pentru toate timpurile. Această problemă a „lumii ca un întreg“, problema omului, sensul vieții, libertății, și relația dintre filosofia culturii, filosofie și știință, și alții. Filosofie, a menționat V. Vernadsky "atinge în mod constant astfel de întrebări veșnice ale gândirii umane, în legătură cu care ultimul cuvânt nu poate fi spus niciodată" 1
.
Gândirea umană le regândește constant în lumina experienței noi, a cunoștințelor noi, cu referire la o situație concretă unică. Problemele filosofice sunt "eterne" în sensul că "ele rămân întotdeauna importante: în fiecare epocă, formularea acestor probleme înseamnă nu doar continuarea tradiției, ci și descoperirea unei noi perspective" 2
.
Natura veșnică a problemelor viziunii lumii nu înseamnă că nu există progrese în profunzimea înțelegerii lor. Problema materiei, de exemplu, dintr-o orientare către un singur element sau stare de materie în antichitate, a evoluat spre orientarea spre atomi primari, în principiu, indivizibili, în materialismul francez al secolului al XVIII-lea. cu o reorientare pe aspectul său epistemologic și apoi pe aspectul substanțial; această întoarcere a problemei nu este înțelegerea ei exhaustivă pentru totdeauna, ci o înțelegere în direcția sa strategică. "Invarianța" problemelor filosofiei creează aparența insolubilității lor în general și absența oricăror progrese semnificative în filosofie. M. Born a scris: "Am studiat filosofii din toate timpurile și am întâlnit o mulțime de idei strălucitoare, dar nu am putut vedea niciun progres constant către o cunoaștere mai profundă sau înțelegere a esenței lucrurilor. Știința, dimpotrivă, mă umple cu un sentiment de progres constant "1
.
Eternitatea problemelor filozofiei nu înseamnă că ele sunt în mod fundamental irezolvabile. Ele pot fi rezolvate, dar numai pentru fiecare etapă de dezvoltare a societății și a științei, și în măsura în care acest lucru este posibil, cu un anumit nivel de cunoștințe științifice, nivelul de dezvoltare a societății, și, în funcție de abilitățile filosofilor înșiși. După cum observă WJ în mod corect. Rapaport este greșit pentru a măsura progresul în filozofie, succesul de gândire, pe baza numărului de probleme rezolvate; în progresul filozofiei nu este atât de evident, ca, de exemplu, în fizică; progres în filosofie se realizează în dezvoltarea gândirii de același filosof, orientare școlară; progres care identifică într-un fel fel de orb încât devine clar ce condiții trebuie să fie luate pentru a înțelege mai bine problema.
Deci, specificitatea problemelor filosofiei constă și în faptul că o parte semnificativă a acestora este reprodusă în mod constant pe o bază nouă și, în acest sens, "eternă".
În filosofie, problema originii vieții are o semnificație extrem de largă: este considerată în relație cu materia ca un întreg. Această problemă are o soluție specifică. Dacă lumea este infinit în spațiu și în timp, în cazul în care calitatea de păstrare și indestructibilitatea materiei, atributele și modurile de înțelegere sale, nu numai cantitativ, ci și calitativ, trebuie recunoscut faptul că lumea nu a fost niciodată și nu poate fi liber de opusul lor - mintea (conștiința) , precum și, în general, din forma organică a mișcării materiei. În acest sens, împărțirea realității în două părți nu este mai puțin universală decât orice altă dezmembrare a materiei.
Problema originii vieții, după cum vedem, se împarte în două probleme. Una se referă la posibilitatea vieții (și conștiință), pe Pământ sau dincolo de Pământ, condițiile și mecanismul de transformare a formațiunilor anorganice în biopolimeri și este formulat în limba de chimie, biochimie; dacă există un aspect filosofic în ea, este încă (în special în timpul nostru) este, în general, o problemă de știință naturală. A doua problemă este problema indestructibilității calitative a materiei, atributele ei, modurile, relațiile genetice generale ale forțelor mișcării materiei, adică problema relației dintre spirit și materie în general; A doua problemă include aspectul de perspectivă mondial al primului, dar nu este complet redus la acesta; este în mod specific filozofic. Problemele lumii științifice și filosofice și științele speciale, chiar și atunci când acestea sunt similare în formularea lor (de exemplu, problema cauzalității în medicină și filosofie) nu sunt identice, dar care au o comunitate în formularea și țesut în soluție, acestea rămân, în ciuda acestui fapt, relativ independente, probleme de tip multi-tip.
Rolul mare al problemelor în procesul de formare și dezvoltare a viziunii asupra lumii filosofice se reflectă în capacitatea de a defini însăși conceptul de "viziune asupra lumii" (sau "filosofie") prin principalele aspecte ale viziunii asupra lumii. Filosofia nu este altceva decât un sistem de răspunsuri detaliate la întrebările cu privire la lume. Și dacă problemele în sine sunt specifice, atunci răspunsurile la ele sunt și ele originale.
Lista literaturii utilizate:
2. Născut M. Viața și vederile mele. - M. 1973.
3. Introducere în filosofie: în 2 ore / Ed. IT Frolov. - M. 1989.
5. Vernadsky VI Eseuri și discursuri. Numărul 11. P-g. 1922.
8. Oizerman T.I. Cu privire la originea și specificitatea problemelor filosofice / / Probleme ale filosofiei. - 1969. - № 6. P. 125 -129.
9. Oyzerman T.I. Probleme ale științei istorice și filosofice. - M. 1982.
12. Suvorov E.G. Evoluția fizicii în reprezentarea lui Einstein // Einstein A. Infeld L. "Evoluția fizicii". - M. 1965.
16. Chanyshev A.N. Prefosofia aegeană. M. 1970.
17. Schweitzer A. Cultură și etică. - M. 1973.
18. Yakovlev V.P. "Către o filosofie specifică" / "Izvestiya Severo-Kavkazskogo Centrul Științific al Școlii Superioare. Științe Sociale ". Rostov-pe-Don. - 1976. - № 1. P. 12-13.
1
Chanyshev A.N. Prefosofia aegeană. M. 1970, p. 44.
2
Schweitzer A. Cultura și etica. - M. 1973. P. 47.
1
Vernadsky VI Eseuri și discursuri. Numărul 11. P-g. 1922. P. 57.
2
Oyzerman T.I. Cu privire la originea și specificitatea problemelor filosofice / / Probleme ale filosofiei. - 1969. - № 6. P. 125.
1
Născut M. Viața mea și vederile mele. - M. 1973. P. 37.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: