Metodologia abordării formale în știința modernă este într-o oarecare măsură contracarată de metodologia abordării civilizaționale. Această abordare a explicării dezvoltării societății a început să se formeze încă din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, el a primit cea mai mare dezvoltare decât în secolul al XX-lea. În istoriografia străină din cei mai izbitoare ale acestei metodologii sunt Weber, Toynbee, Spengler, și un număr de istorici moderne de mari dimensiuni, unită în jurul revistei franceze istoric „Analele“ (F. Braudel, J. Le Goff și colab.). În știința rusă, urmașii săi au fost N.Ya. Danilevski, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin, L.N. Gumilev.
Abordarea civilizată are, după cum cred oamenii de știință sociali moderni, o serie de puncte forte.
În primul rând, principiile sale sunt aplicabile istoriei oricărei țări sau grupuri de țări. Această abordare se concentrează pe cunoașterea istoriei societății, luând în considerare specificul țărilor și regiunilor. Adevărat, partea inversă a acestei universalități este pierderea criteriilor pentru care caracteristicile acestei specificități sunt mai semnificative și care sunt mai puțin semnificative.
În al doilea rând, sublinierea specificului presupune în mod necesar ideea istoriei ca un proces multilinar, multivariat. Dar realizarea acestei multivarieri nu întotdeauna ajută și deseori face dificilă înțelegerea care dintre aceste opțiuni este mai bună și care sunt mai rele (pentru că toate civilizațiile sunt considerate egale).
În al treilea rând, abordarea civilizată atribuie un rol prioritar factorilor umani spirituali, morali și intelectuali în procesul istoric. Cu toate acestea, sublinierea importanței religiei, a culturii, a mentalității pentru caracterizarea și evaluarea civilizației duce deseori la abstractizarea producției materiale ca pe o natură secundară.
Principala slăbiciune a abordării civilizaționale este criteriile amorfe pentru a distinge tipurile de civilizație. Această alocare a susținătorilor acestei abordări este realizată printr-un set de semne care, pe de o parte, trebuie să fie suficient de natură generală, iar pe de altă parte, ar permite să identifice caracteristica trăsături specifice ale multor societăți. Ca rezultat, în același mod ca și între susținătorii abordării formării constant există o dezbatere cu privire la numărul principalelor formatiuni (numărul acestora variază, de obicei, la trei la șase), aderenți diferite abordări civilizațional se numește un număr complet diferit de civilizații majore. N.Ya Danilevsky a numerotat 13 tipuri de "civilizații originale", O. Spengler - 8, A. Toynbi - 26 (figura 1).
Cel mai adesea, atunci când se disting tipurile de civilizații, se folosește criteriul confesional, considerând religia drept concentrarea valorilor culturale. Deci, conform lui Toynbee, în secolul XX. există 7 civilizații - creștin occidental, creștin ortodox, islamic, hinduist, confucian (îndepărtat), budist și iudaic.
O altă parte slabă a abordării civilizaționale, care îi reduce atractivitatea, este negarea progresului în dezvoltarea societății (sau, cel puțin, sublinierea omogenității acesteia). De exemplu, în opinia lui P. Sorokin, societatea se rotește constant în cadrul ciclului "cultura ideală - cultura idealistă - cultura senzuală" și nu poate să o depășească (Figura 1). Această înțelegere a dezvoltării societății este destul de organică pentru societățile din Orient, ale căror tradiții culturale sunt dominate de imaginea timpului ciclic, dar nu este acceptabil pentru societățile occidentale în care creștinismul sa obișnuit cu imaginea timpului liniar.
Fig. 2. Ciclul culturilor în dezvoltarea societății occidentale, conform lui P. Sorokin
Ambele abordări - formale și civilizatoare - oferă o ocazie de a vedea procesul istoric din diferite unghiuri de vedere, pentru că ele nu neagă atât de mult că se completează reciproc. Probabil, în viitor, oamenii de știință sociali vor reuși să sintetizeze aceste două abordări, evitând extremele fiecăruia.
Cuvântul "civilizație" vine din latină "civis", ceea ce înseamnă "urban, stat, civil". Deja în vremuri străvechi se opunea conceptului de "silvaticus" - "pădure, sălbatic, dur". În viitor, conceptul de "civilizație" a dobândit diferite semnificații, au apărut multe teorii ale civilizației. În epoca iluminismului, civilizația a fost înțeleasă ca o societate foarte dezvoltată, cu un limbaj și orașe scrise.
Pentru astăzi există aproximativ 200 de definiții ale acestui concept. De exemplu, Arnold Toynbee (1889 - 1975), un susținător al teoriei civilizațiilor locale, numita civilizație, comunitate stabilă de oameni uniți de tradițiile spirituale, un stil de viață asemănător, cadrul geografic, istoric. Și Oswald Spengler (1880-1936), fondator al abordării culturale a procesului istoric, a crezut că civilizația - este cel mai înalt nivel, cultura finală a perioadei înainte de moartea ei. Una dintre definițiile moderne ale acestui concept este: civilizația - un set de realizări materiale și spirituale ale societății.
Există teorii diferite ale civilizației. Dintre acestea, există două soiuri principale.
Astfel, un sociolog, economist, istoric al secolului XX, proeminent american, Walt Whitman Rostow, a creat teoria etapelor de creștere economică. El a subliniat cinci astfel de etape:
Societatea tradițională. Există societăți agrare cu o tehnică destul de primitivă, predominanța agriculturii în economie, structura claselor imobiliare și puterea marilor proprietari de pământ.
Societate tranzitorie. Producția agricolă este în creștere, apare un nou tip de activitate - antreprenoriatul și noul tip corespunzător de oameni întreprinzători. Se formează state centralizate, conștiința națională de sine crește. Astfel, premisele pentru trecerea societății într-o nouă etapă de dezvoltare se maturizează.
Etapa "maturității". Există o revoluție științifică și tehnologică, importanța orașelor și numărul populației urbane este în creștere.
Epoca "consumului ridicat de masă". Se înregistrează o creștere semnificativă în sfera serviciilor, producția de bunuri de consum și transformarea acestora în sectorul principal al economiei.
Civilizațiile locale sunt un fel de elemente care alcătuiesc fluxul general al istoriei. Ele pot coincide cu granițele statului (civilizația chineză) și pot include mai multe state (civilizația Europei Occidentale). Civilizațiile locale sunt sisteme complexe în care interacționează diferite componente: mediul geografic, economia, structura politică, legislația, religia, filosofia, literatura, arta, viața de zi cu zi a oamenilor etc. Fiecare dintre aceste componente poartă ștampila identității acestei sau acelei civilizații locale. Această unicitate este foarte stabilă. Desigur, pe parcursul timpului, civilizațiile se schimbă, se confruntă cu influențe externe, dar rămâne o anumită bază, "nucleul", datorită căruia o civilizație se deosebește de cealaltă.
Unul dintre fondatorii teoriei civilizațiilor locale, Arnold Toynbee a crezut că istoria este un proces neliniar. Acesta este procesul de naștere, viață și moarte a civilizațiilor neînrudite din diferite părți ale Pământului. Toynbee a împărțit civilizațiile în principalele și cele locale. civilizație principal (cum ar fi sumeriene, babiloniene, hellenistice, chineză, hinduse, islamică, creștină, și altele.) Stânga o urmă luminoasă în istoria omenirii și indirect influențat de alte civilizații. Civilizațiile locale sunt închise în cadrul național, există aproximativ treizeci dintre ele: american, german, rus etc.
Forțele motrice ale civilizației Toynbee au considerat: provocarea provocată de civilizație din exterior (locație geografică dezavantajoasă, rămas în urma altor civilizații, agresiune militară); răspunsul civilizației în ansamblu la această provocare; munca marelui popor, talentată, personalități "alese de Dumnezeu".
Există o minoritate creativă care conduce o majoritate inertă în spatele lor pentru a răspunde provocărilor lăsate de civilizații. În același timp, majoritatea inertă este înclinată să "stingă", să absoarbă energia minorității. Aceasta duce la o încetare a dezvoltării, la stagnare. Astfel, fiecare civilizație trece prin anumite etape: origine, creștere, rupere și dezintegrare, culminând cu moartea și dispariția completă a civilizației.
Atât teoriile - scenă, cât și cele locale - oferă oportunitatea de a vedea povestea în moduri diferite. În teoria stadiului, comunele - legile universale de dezvoltare comune pentru întreaga omenire - ajung în prim plan. În teoria civilizațiilor locale - individul, diversitatea procesului istoric.
În general, abordarea civilizată reprezintă omul ca principalul creator al istoriei, acordă o mare atenție factorilor spirituali ai dezvoltării societății, unicitatea istoriei societăților individuale, a țărilor și a popoarelor. Progresul este relativ. De exemplu, ea poate afecta economia și, în același timp, este foarte limitată aplicarea acestui concept în sfera spirituală.
Du-te la descărcarea fișierului
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: