Salafismul sau Islamul neoficial.
Liderul spiritual Daghestanian Salafites Bagauddin Muhammad (Bagauddin Magomedov sau Bagaudin Magomedovich Kebedov) are o doctrină și practică sufismul la 100 de tulburări Shari'ah. În obiectul dogmatică și cultul Salafite principal al criticii este venerarii sfânt și shaikhs cum intermediari între credincios și Allah. venerație excesivă și exaltare a Salafis sfinte Sheikh (și chiar Profetul Muhammad) ia în considerare plecarea de la monoteism, care nu permite nici unul cult, ci Allah. Salafis exclude existența Islamului, în plus față de cunoștințele evidente, inteligibile încorporate în Sharia, chiar și unele ascunse cunoștințe, mistice, ar fi doar șeici disponibile și sfânt. Ei nu recunosc abilitățile mistice ale sfinților și Profetul însuși să acționeze ca mijlocitori pentru musulmani la Allah și neagă validitatea apelurile de rugăciune la ei cu o cerere de mediere (Dua bi-t-tawassul). Salafites neagă, de asemenea, posibilitatea de transmitere a harului divin (bordei) prin sfântă și shaikhs sau să le subiecte înrudite (de exemplu, Mormintelor). Prin urmare, o astfel de respingere Salafites religie tradițională pentru manifestări ale societății Daghestanian ca vizita mormintele cunoscute sfinte (ziyarats), citind Coranul în cimitire, citind utilizarea mavlid de farmece, mascote, etc. Condamnând inovații Salafis îndemn în același timp să respecte cu strictețe toate preceptele Coranului și Sunnah în ceea ce privește ritualul și sfera ceremonial, comportamentul și apariția unui musulman - chiar și în cazul în care unitatea se pare neobișnuit pentru majoritatea Daghestan (bărbile netăiate și pantaloni scurți pentru bărbați, hijab sau niqab la femei ).
Motivele pentru creșterea popularității salafismului
Etno-geografia mișcării Salafi
Eterogenitatea ideologică și politică a salafismului
Cel mai numeroși și mai influenți grup au fost susținătorii salafismului radical, care s-au numit "Jamaatul islamic al Daghestanului" (IDD); Prin conducătorul său spiritual, acest grup a recunoscut pe Bagauddin Muhammad. Tipic pentru Salafis radical a fost următorul:
1) Atitudine extrem de ireconciliabilă față de sufism, care a fost considerată ca un poli-Dumnezeu (evadare) incompatibilă cu islamul;
2) evaluarea regimului actual al Daghestanului ca fiind "fără temei" (kafir) și, în consecință, ilegitim; refuzul activității politice a unui partid legal în condițiile unui astfel de regim. Susținătorii lui Bagauddin au inițiat dizolvarea IPV, deși această inițiativă a fost dictată, poate, nu numai din punct de vedere ideologic, ci și din considerente pur pragmatice.
3) Lipsa de interes în discuțiile despre introducerea graduală a șariei la nivel de stat și concentrarea eforturilor asupra construcției organizaționale, propagandei religioase și introducerii șariei la nivel local;
4) Sentimente puternice anti-ruse și aderarea la ideea unui Caucaz islamic unificat ca o etapă intermediară pe calea către o unificare completă a Ummahului musulman în viitor.
Ca Salafis radicale, Ahmad-Qadi a fost un susținător al apropierii cu Cecenia, a pledat pentru unificarea Caucaz și consolidarea relațiilor sale cu lumea musulmană, văzând-o ca singura cale de a „supraviețuirii“ a musulmanilor caucaziene sub presiune tot mai mare „imperiale Rusia“. Cu toate acestea, Ahmad-Qadi înțeleagă că Caucazul este condamnat de soartă să trăiască în vecinătatea cu Rusia, iar scopul unificării Caucazului islamice a văzut-l pentru a obține Rusia să ia în calcul cu Caucazul, și să coopereze cu ei în condiții de egalitate. În cercurile islamiste Akhtaev a fost cunoscut ca un oponent al metodelor militare de luptă împotriva prezenței ruse în Daghestan.
Conflictul dintre Salafis și tariqatiști.
Conflictul dintre Salafis și autorități:
Factori de radicalizare a lui Jamaat
Radicalizarea ca imperativ al ideologiei
Cu toate acestea, chiar dacă recunoaștem o anumită tranziție ideologică "programată" la violența armată, adevărata amploare și ritmul radicalizării Jamaatului nu pot fi înțelese fără a recurge la contextul politic specific al activităților sale.
Radicalizarea ca răspuns la persecuția autorităților
1. Salafismul a fost perceput ca o amenințare la adresa securității și stabilității Daghestanului, capabil să transforme republica într-un al doilea Tadjikistan sau Afganistan. Aceste temeri au fost jucate cu succes de către SAMD și lobby-ul pro-turc, împingând autoritățile să ia măsuri dure (și nu întotdeauna justificate) împotriva Salafisului.
3. În cele din urmă, Salafismul a fost un contrabalanj natural împotriva influenței clerului oficial, relația cu care guvernul nu sa dezvoltat întotdeauna fără probleme. În anumite condiții, Salafismul ar putea fi folosit ca un instrument de presiune asupra DUMD.
În același timp, moscheile din Salafi funcționau deschis în Makhachkala, Kizilyurt, multe sate; Centrul islamic "Caucaz" a primit înregistrarea oficială; autoritățile ignorau practic răspândirea literaturii Salafi din Daghestan și activitățile organizațiilor internaționale de caritate islamice care au oferit Jamaat sprijin financiar; Salafistii au avut ocazia să călătorească în străinătate pentru a studia și a menține contacte cu oamenii lor asemănători din străinătate.
Există două modalități de abordare a acestei probleme în cadrul guvernului. Susținătorii abordare rigidă necesară „în mișcare defensivă la măsuri eficiente de combatere a acțiunilor anti-constituționale ale extremiștilor folosind forța deplină a legilor“ (ministru pentru naționalități M.Gusaev). Susținătorii unei abordări „soft“ (unul dintre ei, împreună cu M.Kurbanovym și A.Magomedovym deja menționat, considerate ca fiind fostul secretar al Consiliului de Securitate al Daghestan M.Tolboev) au fost convinși de necesitatea de a negocia cu Salafis.
1. Agravarea relațiilor dintre regim și clerul oficial. Nu este întâmplător o schimbare radicală în procesul de negocieri dintre guvern și Jamaat la doar două zile după Congresul musulman organizat de SAMD, care a sprijinit demisia conducerii republicii și alegerilor noi. Încetarea focului cu Salafis a fost răspunsul autorităților la încercarea clerului oficial să se unească în jurul lor cu forțele opoziției politice.
2. Presiunea centrului federal. Probabil, Moscova a insistat și asupra unei soluții pașnice de compromis, care se temea de destabilizarea pe scară largă a situației ca urmare a unei posibile intervenții în acest conflict din partea Ceceniei. A sosit în Daghestan în a doua zi după semnarea Protocolului, președintele în exercițiu. Ministrul Afacerilor Interne al Rusiei, S. Stepașin, în timpul vizitei la Karamakhi și al întâlnirii cu membrii Jamaatului, a confirmat că nu vor fi luate măsuri de forță împotriva susținătorilor islamului "neconvențional".
Din toate cele de mai sus rezultă că pentru guvern acest acord a fost doar un pas tactic. Cu toate acestea, acordul autorităților cu privire la condițiile de mai sus ale așezării înseamnă recunoașterea indirectă a faptului fundamental că multe extremiste și anti-constituționale acțiuni ale Jamaat au fost cauzate de politicile guvernamentale discriminatorii și hărțuire.
Această politică, așa cum sa menționat mai sus, este în mare parte din cauza factorilor subiectivi și de piață (dorința de a face capital politic manipulare „amenințare Wahhabi“, iar lobby-ul tarikatistskogo de presiune), dar există un motiv serios și obiectiv pentru atitudinea prudentă a autorităților la Salafis. Este vorba despre relațiile externe ale Jammat, în primul rând - cu comandanților radicale în Cecenia, cum ar fi Khattab, Shamil Basayev și Raduyev și organizații islamice internaționale.
Radicalizarea "din exterior":
Islamic Jamaat ca dirijor al intereselor externe
Rolul bine-cunoscut organizațiilor islamice străine și internaționale în răspândirea ideilor fundamentalismului în Daghestan, precum și legăturile din ce în ce strânse ale Jammat islamice Daghestan cu radicale comandanților ceceni sunt obligați să întreb: oare autonomia Jamaat în dezvoltarea și punerea în aplicare a politicilor lor sau dacă acesta devine din ce în ce mai mult un conductor unele interese externe? Cum influențează relațiile externe orientarea politică și strategia Jamaatului?
Rolul Islamismului internațional
Problema principală, cu toate acestea, este faptul că, datorită ajutorului extern Salafis au crescut numărul de susținătorii săi (acest lucru nu este principalul factor în popularitate în creștere de idei fundamentaliste), și că acest ajutor este probabil legată de definirea termenilor politici, cel mai important dintre care a fost activarea activităților anti-guvernamentale ale Jamaatului. Organizațiile islamice radicale internaționale, care au ajutat la Salafis au fost interesați nu numai în difuzarea cunoștințelor și a culturii religioase, precum și în stabilirea timpurie a unui ordin politic islamic în Daghestan și în alte republici din Caucazul de Nord. În acest sens, au concentrat eforturile pe sprijinirea suporterilor mai radicale ale opțiunii islamizării în care destabilizarea situației politice din Daghestan este iminentă. În acest aspect al acțiunii radicalilor islamici în mod paradoxal a coincis cu interesele geopolitice și economice ale dușmanilor lor autorizați - unele state din Occident și Orientul Mijlociu, inclusiv monarhiile petroliere arabe și Turcia - care au încercat să limiteze influența Rusiei în Caucaz și / sau pentru a preveni apariția traseului Caucazul de Nord transportul de petrol din Azerbaidjan și Asia Centrală. Înșiși aceste state finanțate direct Salafi puțin probabil, dar activitatea în unele organizații non-guvernamentale islamice a fost realizat, probabil, cu consimțământul lor. În plus, astfel de organizații sunt adesea folosite ca acoperire pentru activitățile de servicii speciale. Astfel, deși problema gradului de dependență a asistenței financiare externe Jamaat este încă deschisă, există motive întemeiate de a crede că în măsura în care aceasta a venit, acest ajutor a contribuit la radicalizarea mișcării Salafi și escaladarea conflictului cu regimul la putere.
Makarov D. Islamul oficial și neoficial în Daghestan. Publicat pe
Trimiteți-le prietenilor: