Influența Bibliei. Aproape toți subiecții vechi scris ucrainean din primele decenii creștinat Kiev Rus (top 11 in.) la capătul ucrainean baroc (a doua jumătate 18 în.) se bazează pe scene și imagini biblice. idei religioase apar în această scriere în design filosofic și stilistic, care datează din Scripturi. Cu toate acestea, din moment ce tratatul teologic-historiosophic „Cuvântul pe lege și har“ Mitropolitul Illariona (mijlocul 11.) În vechiul ucraineană (vechi rusă) literatura confesională are loc în timpul opoziției din Vechiul și Noul Testament, controverse cu iudaismul. poate rezona în continuare cu fostele conflicte politice Kiev pagana cu judaic khazari (cu toate acestea, această controversă în tratatul dialecticii mistic Illarionov înmuiat ca și în cazul în care nevoia la nivel mondial pentru a trece de la „legea“ Vechiul Testament în Noul Testament, „Grace“).
Ucraineanul viața de zi cu zi religioasă și lingvistică medievală combinată canonică traducere slavonă a Bibliei încearcă să transfere o parte din sale cărți vechi ucrainene (de exemplu, traducerea Cântarea Cântărilor în mijlocul 15. Cu cartea ceh lui Daniel în traducerea „iudaizatori“ 16.).
Tipologic „Vechiul Testament“ Shevchenko se încadrează în peisajul literar și obschemirovozzrenchesky Protestantismul european (în special radicală), cu cultul său a cuvântului biblic, conjugarea neîncetată din urmă cu elementele istoriei naționale, căutarea de alternative la prezentul istoric.
Un sistem extins de aluzii biblice și reminiscențe în literatura de Novoukrainskaya continuă foarte impresionant poemul lui Ivan Franko „Moise“ (1905), în care exodul din Egipt și mai departe rătăcitori spre Țara Făgăduinței apărea ca o metaforă Grand patriotică, un fel de artistic ceai manifest independenței Ucrainei. Este caracteristic faptul că, în această atmosferă de impuls patriotic astfel încât, chiar el însuși Moise feat pare a fi incompletă și neterminată din cauza morții sale în afara Țării Făgăduinței.
Împreună cu Biblia în literatura medievală din Ucraina-Rus' a devenit larg răspândite de monument atât de faimos al literaturii evreiești ca «Istoria războiului evreiesc» al lui Josephus (text vechi ucrainean al cronografului Vilna 16. Și celălalt, mai vechi). Unii cercetători în descrierea luptei din „Lay“ sunt similare cu descrierea lupte în aceste texte (academicienii E. Barca și Orlov).
Din Evul Mediu până în 1920. Încercările de istoricii moderni naționaliste orientate spre rusă și ucraineană de literatură (de exemplu, B. Kozhinova), găsite în literatura de specialitate Kiev-rus de actualitate polemică anti-evreiască de neconceput: o fundamentală creștină anti-iudaismul a literaturii, condițiile din literatura de specialitate din acea vreme este destul de indiferentă la tema zilei, poveștile cele mai actuale, toate nu se aștepta la polemici. Discuție cu Iudaismul este implementat aici, pe aceste înălțimi filosofice, din care o soartă viața reală a evreilor nu mai este vizibil. Numai cronică joacă unele fragmente dramatice ale acestui destin (discursul anti-evreiesc la Kiev, în 1113 entuziasmul evreilor din Galiția, a cauzat moartea patronului prințului Vladimir Vasilkovich). Situația istorică volte în Europa Centrală 16. a influențat soarta evreilor, inclusiv ucraineană.
Imaginea unui evreu-ticălos în folclorul ucrainean aparent a apărut deja la etapele ulterioare ale dezvoltării artei folclorice orale - așa cum a fost, ca urmare a evenimentelor care au izbucnit la mijlocul secolului al XVII-lea. În orice caz, acuzațiile folclorice ucrainene despre evrei, care se presupune că leagă bisericile ortodoxe, nu sunt documentate istoric, ceea ce indică apariția ulterioară a acestora, așa cum credea I. Franko. A existat, de asemenea, un cântec mistificat și o retrospectivă epică a acelei ere - așa-numitul gând "mai mic" (cântec popular) sub titlul expresiv "opresiunea lui Zhidovsky".
Un mit anti-evreu persistent a persistat în folclorul ucrainean de diferite genuri; în prima jumătate a secolului al XIX-lea. el a trecut la literatura, care de atunci a început să nu stăpânească o problemă metafizică, ci o problemă pur națională. Este imposibil să păstreze tăcerea cu privire la tragedia a două grupuri etnice apatride, au intrat într-un conflict sever sub jugul unui stat străin, în mare parte în interesele sale directe și indirecte. Este posibil, cu toate acestea, pentru a vedea modul în care istoria exacerbare a conflictului alternat cu literatura, folclor și alte încercări de a stabili un dialog iudeo-ucraineană, așa cum folclorul ucrainean și literatura de surditate religioase și etnice pe deplin transferate la astfel de încercări.
Este caracteristic faptul că folclorul ucrainean, în Galicia, ca ecouri poveștile de scuze hasidică lui Israel ben Eli'ezera Ba'al Shem Tov. legare în mod neașteptat Medjîbij fondatorul Chassidism figura cu una dintre cele mai importante imagini târzii vestul Ucrainei folclor - Olexa Dovbush (ucrainean Robin Hood). În aceste povestiri ale sfântului evreu și ale tâlharului ucrainean, simpatia reciprocă și asistența reciprocă se unesc. Cântecul folcloric Podolsky conține motivul iubirii neadecvate sau secrete a copiilor celor două popoare. În folclorul ucrainean ( „vertepnoy“) teatru în polufolklornyh „interludii“ de lângă un personaj de benzi desenate cazac Zaporojeț, Gypsy și domn apare ca imaginea canonică a evreului - într-un mod la fel de comic.
În același timp, în literatura ruso-ucraineană (cea mai mare parte proza, crearea de etnici ucraineni în limba rusă pe teme din Ucraina) a rămas imaginea în general negativă a evreului, în creștere anti-semit bazat pe romanul „Taras Bulba“ de Nikolai Gogol, definite în mare măsură de următoarea caricatura de evrei în literatura rusă până la jurnalismul pogromului. Caricaturile lui Gogol se bazează pe povestea dubioase de un anonim „Povestiri Russow“ (sfârșitul secolului al 18-lea -. La începutul 19 de cenți.) Dintre chiriașii evrei biserici ortodoxe din Commonwealth.
personaje de desene animate-evreiești apar ocazional în lucrarea timpurie a noii literaturi (de fapt, ucraineană) - un poem „Eneida“ Kotlyarevskii și drama ucraineană, de exemplu, în comedia lui G. Kvitka-Osnovyanenko „Ban Halyavsky“ (1839-1840).
Ucraineană - populiste și Dnepr (Est) par - proză, care a apărut la scurt timp după 1861 și dispărut din 1917 cu dorința ei sinceră de a precizie etnografică și sociologică în modul lor evreiască de la fel de departe și demonizarea lor, și de la Cu toate acestea, evreii sunt reprezentați aici în mod necuviincios și, prin urmare, părtinitori. Imagini de evrei au loc în principal în episoadele de-al doilea plan, pe fundalul evenimentelor existenței țărănești. Țăranii se angajeze violent și destructiv în relațiile marfă-bani, are întotdeauna identificabile personal evreu. „Evreul este inseala agricultor“ ( „oameni DASHING“ Panas Mirny, 1877) - aceasta este concluzia destul de simplă a acestei literaturi, cu toată orientarea radicală-democrată cu mare dificultate pentru a ajunge la ideea de dependență de mediere evreiască totală de ideologia marilor proprietari de pământ, și chiar mai mult la ideea de posibila alianță a Ukrainophilism îmbunătățită (juridic sinonim populismul ucrainean) cu evreii emancipați, intelectuali și mici oraș sărac. Excepții - Marco poveste Vovchok, plin de simpatie pentru străini persecutați, jurnalism și povestiri istorice D. Mordovtseva.
Cu toate acestea, această proză la sfârșitul secolului devine un ton umanistă (aceasta este calea I. Nechuy-Levitsky dintr-o imagine foarte neprietenos de ruinare „posesoare“ evreiesc ca Moise Brody în poveste „Mikola Jerome“ la primele note de simpatie sentimentală pentru omul sărac evreu), și în începutul secolului al XX-lea. pentru caracteristica literaturii ucrainene yudofilstvo cea mai largă gamă - de la caz-filantropice, a fost reflectat în atunci melodramă populare I. Togobochnogo „evreică-vykrestka“ la arta înaltă (poveste Kotsyubinsky „El este!“, în 1906, de ororile ori elementului pogrom din Ucraina prima revoluție rusă, povestiri M. Levitsky „Fericirea Leiderman Paștele“ și „un singur cuvânt,“ joaca „Melody Israel“ Vynnychenko 1930 și altele).
Soarta acestei tendințe în literatura ucraineană Dnipro a fost simbolic finalizat în 1919, îndemnând ministrul Republicii război ucrainene Populară Petliura. cu care se confruntă scriitorul cunoscut-folk Vasil'chenko scrie poveste populară ieftine despre un mic-evreu suferind pentru a opri al doilea val pogromist (Petliura realizat anterior cu jurnalism philosemitic - cum ar fi o prefață la traducerea ucraineană joacă E. Chirikova „evrei“ cm. Literatura rusă).
Mai dificil este tema evreiască care se desfășoară în literatura occidentală (galiciană). În contextul austriac Ucraina, este ca și în cazul în care diviziunea etnică a muncii sociale: sărăciți sat este cea mai mare parte din Ucraina, în sfera politică este dominată de elementele poloneze în ceea ce a fost atunci capitalismul „sălbatic“ - evreiesc. Roșu-fierbinte atmosferă dezbatere națională multidirecționale complicată de criza imperiului decrepit Viena, literatura ucraineană evreiască creează imagini în cel mai larg registru - în mod clar de la părtinitoare la foarte obiectiv și în mod favorabil. Deci, galeria Franko portret aparține capitalismului galiciană-evreu - de la hischnikov- "boa" ( "Boa constrictor" 1880 "Borislav râde", 1882), la un personaje mult mai controversate ( "Crossroads", 1899) și, în cele din urmă, cei care se rup cu pradă. În poetic ciclul „muzica evreiască“ (1881), atitudinea cea mai simpatic franco-poet este mediul evreiesc plebeu de conflict și drama „oameni mici“, precum și franco-scriitor din poveste „Spre Lumina“ creează una dintre cele mai expresive și emoționante evreiești imagini în literatura ucraineană - un băiat Iosel (în același timp, mediul evreiesc al protagonistului este portretizat este departe de a fi prietenos, și la fel - în poemul „The Groundhog“, 1890). Pentru mediul evreiesc, poemele lui Franko "De dragoste", "Humanly" (ambele - 1890) sunt dedicate vieții ei. Franko tradus în limba ucraineană Idiș (el știa) poemul lui M. Rosenfeld, „Cântecul meu“ și „Cântec de muncitori“, un ceh - fragmente din poezia Ya Vrchlický „Bar Kochba“.
I. Franko - o figură publică care a vorbit cu T. Herzl. a reacționat pozitiv la ideea unui stat evreu suveran în contextul interesului său față de nevoia generală de auto-determinare națională. Despre jurnalismul lui I. Franko, dedicat întrebării evreiești și despre activitățile sale socio-politice legate de evreii din Galicia de Est, vezi Ucraina. Evreii din regiunile locuite de ucraineni ai imperiilor ruse și austriece (sfârșitul secolului al XVIII-lea - 1914).
În poezia sfârșitului secolului al XIX-lea. - începutul secolului al XX-lea. line umanistă susținută rebel P. Grabowski (în poemul „Poporul evreu“, el declarativ, dar sincer spune: „În mod constant de gând să poarte în inima sentimentul sacru de o mare iubire, care nu are nici unul să plătească off“) și cel mai bun textierul A. Oles (poezia „De-a lungul cadavrele „- un protest pasionat împotriva revoltele).
La sfârșitul secolului al XIX-lea. În mediul evreiesc, au apărut primii diletanți literare care au încercat să scrie în limba ucraineană. Deja în prima generație de ucrainofili (așa-zișii gromadiști vechi) au existat mai mulți evrei, printre ei - profesorul William Berenshtam (1839-1904, a fost botezat). Publicistul M. Gehter a fost un însoțitor al fondatorului Partidului ucrainean revoluționar (RUE) V. Vinnichenko. În același timp, jurnalismul ruso-evreiesc din sudul Ucrainei era în general simpatizant al mișcării ucrainofile, iar cel mai proeminent reprezentant al jurnalismului, V. Zhabotinsky, îl susținea pe deplin; printre altele, a oferit un excelent portret literar al lui T. Shevchenko și a recreat atmosfera cultului său în Ucraina de atunci. Relațiile prietenoase asociate Jabotinsky cu scriitorul ucrainean și figura publică a direcției naționale-liberale M. Slavinsky.
În general, la începutul secolului XX. Literatura ucraineană atât în Rusia, cât și în Austria-Ungaria a evoluat spre o atitudine umanistă loială față de evrei, a dezvoltat o idiosincrazie față de Iudeofobie. Pentru prima dată în istoria celor două popoare, a apărut un dialog direct ucrainean-evreu, deși în forme rudimentare, inclusiv un dialog literar.
1920-90-e. relațiile literare evreiești-ucrainene după 1917 este determinată în întregime de natura complexă a realității, atunci ucraineană: dorința de a atinge independența națională și alb-Garda de intervenție ruso-comunistă și rusă, extrem de complicată această tendință. Evreii din Ucraina (să-l în acei ani, alături de mulți refugiați din Polonia și Lituania) a devenit o victimă a tuturor părților aflate în conflict (a se vedea. Ucraina. Evreii din Ucraina în 1914-1920.). de conducere stânga-liberal și socialist din Ucraina, și-a retras din intelectualității rusești cu ei filo-semitism, a fost prins prin surprindere teribil pogrom element de fund din Ucraina și a încercat în zadar să o oprească, printre altele - cu ajutorul literaturii retorice, inclusiv ficțiune (a se vedea mai sus.).
Evenimentele lumii Primul și războiul civil din Ucraina au obligat pe mulți evrei să emigreze în alte țări sau să se mute în marile orașe rusești. scriitori evrei care au intrat în noua unitatea literară sovietică, creând adesea lucrări pe baza experienței tragice reale, dar în același timp, distorsionează peisajul politic real al războiului civil din Ucraina în favoarea „roșu“ cu imaginea de desene animate ieftine populare ale „galben-albastru“ (Ucraina ). Acestea sunt, de exemplu, poeziile și românele lui P. Markish. (. Este semnificativ faptul că fiul său D. Marques scriitor israelian care scrie în limba rusă, în romanul „Polyushko-câmp“ a plecat de la astfel de scheme, a se vedea Ucraina.). Un alt martor al acelorași evenimente în E. Bagritsky poem „Duma pro Opanas“ (1926) a creat pictura, este mult mai aproximative la realitatea istorică - o imagine a conflictului tragic dintre țăranul ucrainean, fără să vrea, prins într-un element distructiv revoluționar rebeliune anarhist și fanatice evreu-comunist - un conflict intensificat fel de eroi simpatie reciprocă. Poem Bagritsky, cu o mare putere artistică de a reproduce intonarea poeziei Shevchenko lui, folclor ucrainean, pentru a recrea culoarea originală a Ucrainei de Sud, plin de compasiune și țăranul ucrainean întuneric, și un fanatic politic evreu, apare ca monument artistic cel mai semnificativ al tragediei conflictului ucrainean-evreiască din timp.
Până la mijlocul anilor 1920. pe Ucraina Sovietică, relațiile ucraineano-evreiești câștige caracter mai puțin ascuțite, dar extrem de restante. În țară ca o forță puternică de inerție al recentei mișcării de eliberare națională, treptat, a prevalat în mare măsură independent de ideologia oficială a doctrinei Kremlinului ucrainean a „comunismului național“, își propune să combine patriotismul subliniat ucrainean cu o respingere bruscă a oricărei forme de xenofobie, în special anti-semitism. Într-o atmosferă de ucrainene loialitate-stat comunist la masele evreiești din evreii ucraineni, fie să treacă prin fără incidente „ucrainizare“ (aproape exclusiv limba), sau să rămână într-o zonă destul de autonomă a dezvoltării naționale și culturale, la acel moment foarte intens. În primul caz, în unitatea comunistă ucraineană (inclusiv literatură) include mulți tineri evrei, care mai târziu a jucat un rol important în procesul cultural și literar general al Ucrainei. În al doilea - în Ucraina a format o gamă impresionantă a culturii naționale evreiești: din literatura de cea mai înaltă clasă (așa-numita școală Kiev de poeți, etc.) la un sistem extins de educație publică în idiș, una dintre cele mai avansate la acel moment. Există premise pentru noul dialog ucrainean-evreiesc, inclusiv literar. Evreii - personajele obișnuite și aproape esențiale ale doilea plan în proza ucraineană a 1920-30s. (Ciclul de povești I. Crimson "În amurg", 1927; poveste A. Kopylenko "mama", în 1930, și romanul său "a zecea", 1938, lucrări de Lubchenco, M. Khvylyovyi, Yu Smolitsch și altele). Apoi, literatura ucraineană și evreiască erau loiali în relația lor. Cu toate acestea circumstanțe istorice retardat, și apoi - la începutul anilor 1930. - și a oprit complet acest dialog. Al doilea război mondial a dat o formă complet procesul apocaliptic, distrugând o mare parte a populației evreiești din Ucraina, precum și restaurarea șovinismului imperiale după război a dus la dispariția completă a literaturii idiș în Ucraina. "Hitler a distrus cititorii acestei literaturi, și Stalin - scriitorii săi" (Myron Petrovsky / născut în 1932 /.).
Bajan, Tychina, Rila și alte câteva au supraviețuit în acel moment maestru al literaturii ucrainene destul de retras din ostentativ înfrângerea finală a culturii și literaturii evreiești în Ucraina sfârșitul anilor 1940 - începutul anilor 1950. (A se vedea. „Cosmopolitan“), înfrângere, distruge nu numai formele instituționale anterioare ale acestei culturi (cabinet ebraică filologie în Academia de Științe a Ucrainei, ramura evreiască a Uniunii Scriitorilor din Ucraina și așa mai departe. D.), dar și a liderilor săi, scriitori în primul rând (D Bergelson, P. Markish, D. Gofstein, L. Kvitko și alții).
Recent, viața literară ucraineană au fost poezie și proză ale scriitorilor israelieni traduceri în limba ucraineană (traducători M. Fishbeins, W. Radutsky), primele încercări, încă fragmentare prezentarea obiectivă a cazurilor retrospectivele literare ucrainene-evrei (Oksana Zabuzhko, I. Kleiner) , precum și primele eșantioane ale iudaismului și semitologiei ucrainene.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: