Articolul abordează un proiect de justificare morală a legii. Solov'ev și include patru părți interdependente. Prima parte prezintă dezvoltarea lui Vl. Viziunile juridico-filosofice ale lui Soloviev au fost încorporate cu recunoașterea semnificației moral-religioase a legii. În partea a doua, este analizată apărarea moralității. A treia parte este dedicată lui Vl. Doctrina lui Soloviev despre lege ca fiind "minimul binelui" în comparație cu concepțiile minimului etic al lui G. Jellinek și E. von Hartmann. Ultima parte discută despre o idee de echilibru.
CUVINTE CHEIE: Vladimir Soloviev, filosofia legii, corelarea dreptului și moralității, justificarea religioasă și morală a legii.
CUVINTE CHEIE: Vladimir Solov'ev, filosofia legii, corelarea dreptului și moralității, justificarea morală-religioasă a legii
(Activitatea desfășurată în cadrul Programului de Prezidiului RAS „patrimoniului istoric și cultural și a valorilor spirituale ale Rusiei“, direcția 7: „Înțelegerea filosofică a patrimoniului istoric și cultural“, pe tema: „Ideea juridică în cultura rusă și gândirea socială în sfârșitul XIX - începutul anului Secolul XX ").
Între realitatea ideală bună și rău este o zonă intermediară de drept și de lege, care slujește întruchiparea bunei, limitării și corectării răului.
1. "Justificarea binelui în raport cu legea" (sensul etic al legii)
Motivația morală a legii este un subiect cheie în tradiția filosofică și juridică rusească. Istoria gîndirii juridice ruse a inclus discursuri strălucitoare "în apărarea legii" P.I. Novgorodtseva, B.A. Kistyakovsky, E.V. Spektorsky, I.A. Ilyina, N.N. Alekseeva, S.I. Hessen etc., care au încercat să arate semnificația morală a legii și să dea argumente grele împotriva conceptelor de nihilism legal, precum și a absolutismului juridic. Un loc special printre aceste discursuri este fundamentarea filosofică a legii, reprezentată de mentorul lor spiritual Vladimir Sergheievici Solovyov.
Pe această bază, justificarea bună în ceea ce privește dreptul de a gândi ca o dovadă a prezenței unui bun autentic în natura legii, implicarea drepturilor morale ale lumii. Aceasta presupunea justificarea dreptului drept imperfect, "cel puțin" sau "devenire", dar încă bun, care este o condiție necesară pentru întruparea "binelui absolut". Justificarea dreptului în legătură cu binele a însemnat dovada "dreptității" dreptului în procesul de formare a Binelui, "dreptul" dreptului la imperfecțiunea morală. Aceasta, la rândul său, a impus o explicație a "legitimității" acțiunii legale obligatorii, precum și a libertății subiecților de drept să nu corespundă înălțimii idealului moral. Având în vedere toate cele de mai sus, putem fi de acord cu M. Lazerson că "Justificarea Bunăstării" era pentru Vl. Soloviov „drept scuză“ și capitolul corespunzător din această lucrare, consacrată problemei relației de drept și moralitate, ar putea fi numit astfel încât [Lazerson 1933, 304, 307].
În patrimoniul ideologic și legal al lui Vl. Solovyov poate distinge două lucruri separate, având o anumită continuitate și, în același timp, sisteme de filosofie și juridică care diferă esențial. Bună scuză în legătură cu legea propusă de filozoful în perioada finală a operei sale, a fost, în primul rând, o respingere a punctele de vedere exprimate de către acestea, în primul sistem filosofic și juridic. În lucrările „trei forțe“ (1877), „Principii filosofice ale cunoașterii Integral“ (1877), „Cu privire la puterea spirituală din Rusia“ (1881), „Lecturi despre Dumnezeu barbatiei“ (1878 - 1881), „O critică de principii abstracte“ (1880) legea a fost descrisă ca un fenomen neutru în ceea ce privește legea adevărului superior. În prima perioadă a construcțiilor filosofice ale lui Vl. Soloviov arată în mod clar influența etica lui Kant și Schopenhauer, opiniile sale filosofice și juridice sunt concepții foarte similare ale slavofilismului și LN Tolstoi. În urma Schopenhauer, el se referă la dreptul tuturor inhibiții morale, și la propriile morale ale regiunii - toate regulile pozitive și concluzionează că „cea mai mare și pozitiv puterea de“ moralitate (dragoste) este în afara domeniului de drept și ordinea juridică nu permite împlinirea practică a poruncii milei. sistem filosofic și juridic timpurie se caracterizează printr-o interpretare raționalistă a legii, absolutismul religioasă și morală, iar accentul asociat de pe diferențele ireconciliabile dintre dreptul și moralitatea religioasă și nihilismul juridic aparte.
În prima perioadă a filosofului creativitate a fost ideea aparte de lege ca „un rău deghizat“ și negarea „interior legătura esențială“ între moralitate și lege. În scrierile de mai târziu, el recunoaște că între ele există o „atitudine aproape, interior, nu permite să nege unul în numele celuilalt“: respingerea dreptului ca atare privează morală predicare „obiectiv prin intermediul, și sprijină,“ în timp ce doar „principii și obiective morale "Sunt capabili să informeze legea despre" baza necondiționată "și semnificația sa [Solov'ev 1988 I, 446]. În a doua colecție de articole "Întrebarea națională în Rusia" (1888) și jurnalismul din 1888-1899. el constată că "îngrijirea celui mai bun aranjament al formelor sociale se dovedește, în primul rând, o iubire activă pentru oameni <.>"[Solov'ev 1989 I, 559]. Porunca Iubirii are nevoie de medierea legii și a statului, iar dorința pentru un ideal religios și moral este incompatibilă "cu dispreț față de principiul legal". O mare poruncă nu poate fi exercitată în afară de mai puțin: "a depăși neprihănirea legitimă nu înseamnă să o respingem". "A spus: am ajuns să împlinesc și să nu încalc legea, evident că nu am negat" punct de vedere juridic "" [Soloviev 1989 I, 528-529].
Un pas important spre justificare a drepturilor în materie de bună a fost critica poziția absolutiste etică, care stabilește un decalaj de netrecut între valori absolute și relative. Dacă în prima perioadă a creativității VI. Solovev, ca L.N. Tolstoi a negat posibilitatea oricărei „moralitate relativă“, dar acum el ajunge la concluzia că „în însăși esența principiului moral necondiționat ca poruncile sau cerințele (să fie perfect ca Tatăl ceresc, sau să pună în aplicare într-o imagine și asemănarea lui Dumnezeu ) este deja recunoașterea elementului relativ în domeniul moral "[Solov'ev 1988 I, 441]. Dualitatea dintre absolut și rudă este rezolvată de cerința de a încerca perfecțiunea, care poate fi adresată doar imperfectului. Din acest motiv, idealul ideal implică "stări mai mici și grade relative de elevație". În același timp, în tot respectul relativ, reflexia Principiului Absolut se încheie ca o posibilă oportunitate de îmbunătățire. În lucrările „Justificarea binelui“ și „Drept și Morală“ (1897) exprimă poziția, potrivit căreia ideea dreptului într-o anumită măsură, se reflectă în idealul moral și religios al Bunătății.
În prefața celei de-a doua ediții a scuzelor de bine (1899), Vl. Soloviev a scris despre două căi de viață "principiale", fiecare dintre ele fiind liber să aleagă un om pentru el însuși. Numai două drumuri - bune și rele - se confruntă în mod constant cu alegerea sa. Al treilea nu este dat: unul perpetuează și sărbătorește viața; "Pentru moartea perpetuată" este altul. Și alegerea morală a Binelui, conform lui Vl. Solovyov, există o negare și depășirea modului rău. Continuând de aici, adevărata moralitate este întotdeauna "depășirea răului". Și chiar ca „regiune intermediară“ între idealurile de bunătate și „o realitate rea“, în lucrarea sa, „întruchiparea binelui, controlul și corectarea răului“, în opinia sa, un fel implicat bun.
Au. Soloviov, de asemenea, constată că, deși dreptul și morala sunt menite să servească aceeași „formă“ ideală și „gradul“ pentru a învinge răul, și ei sunt diferite încarnări de bună și, prin urmare, o măsură de evaluare, criteriul de „rigoare“ nu este una dintre ele este aceeași. Ordinea juridică, spre deosebire de cea morală, asigură și protejează libertatea unei persoane în anumite limite de a fi imorală și prevede, de asemenea, posibilitatea de a folosi coerciția. Dar această diferență, adică "Nevoia de a permite domeniul relațiilor juridice în afara domeniului relațiilor pur morale, are <.> baza morală <.>"[Solov'ev 1988 I, 529]. Recunoscând acest lucru, filozoful intră în calea justificării dreptului față de Bine.
2. Justificarea dreptului în ceea ce privește bunul (Proiectul emancipării morale a legii)
"Și în timp ce sentimentele lui Cain nu au dispărut în inimile oamenilor", conchide Vl. Solov'ev - soldatul și polițistul nu vor fi răi, ci o binecuvântare "[Solov'ev 1988 I, 482]. În poemul său "Dragon" (1900) există astfel de linii:
Moștenitorul sabiei de luptă!
Sunteți credincioși la steagul crucii,
Focul lui Hristos în buzunarul tău,
Și amenințarea cu vorbele - sfântă.
Îl iubim pe pântecul lui Dumnezeu,
Ne cheamă la fel.
Dar înainte de gura balaurului
Înțelegeți: crucea și sabia sunt una [Solov'ev 1966 - 1969 XII, 97].
Rezistențele forțată [2] înseamnă - serviciu, nu numai sortită nelegiuire, ci obligatorie în nelegiuirea lor, care nu ar fi necesară și că nu ar avea o scuză, dacă o lume ideală. Dar, din moment ce avem o lume complet diferită, opoziția legală față de rău este, în opinia AI. Ilyin, "calea cea mai puțin injustă și cea mai dificilă". Prin urmare, în lucrarea „privind esența justiției“ (1919), el definește legea nu ca un fenomen al neprihănirii spirituale, ci ca „fenomenul neprihănirii spirituale.“ Nu "sfințenia", ci "adevărul" - este în acest termen pentru Vl. Solovyov "întruchipează unitatea esențială a principiilor morale și juridice" [Solov'ev 1988 I, 447].
El a scris despre "necesitatea tragică" de a sacrifica în mod deliberat "puritatea morală" de dragul vecinului. Frank. „Având în vedere responsabilitatea morală comună pentru răul care este în lume, și imposibilitatea distrugerii sale complete și stabilirea sfințeniei absolute a vieții pe pământ, - măsura corectitudinea sau perfecționarea comportamentului în raport cu viața lumii nu este puritatea și inocența acțiunii, ci doar necesitatea cea mai eficientă scrimă pacea de rău "[Frank 1949, 227].
Acesta nu este aprobat de principiul imoral „scopul scuză mijloacele“ (care este imoral, nu pentru că sancțiunile acte păcătoase în anumite condiții, și având în vedere faptul că idealul în sine bun relyativiruet). Nu este vorba despre calculul rațional-utilitar al mijloacelor pentru atingerea scopului, ci despre o soluție integrală a tactului moral. care este ghidat de dorința în aceste condiții specifice de a găsi un rezultat, cel mai puțin împovărat de păcătoșenie "[Frank 1949, 229].
Căutări Vl. Solicitările morale ale Solovyov de drept au fost încorporate prin definiția sa de drept drept "minimul binelui".
3. Dreptul ca un "minim al Binelui"
În contradicție cu poziția Kant intră concluzia că, în general, filosof rus de relief fiind necesară de capital realimentarea este, de asemenea, acoperite de formula, fiecare valoare care necesită recunoaștere ființe inteligente ca un scop în sine. Potrivit lui Vl. Solovyov, adevărata dreptate este de neconceput fără dragostea milostivă pentru vecinul. Ajutor și îngrijire pentru alții este doar o altă manifestare a justiției. „Mercy presupune corectitudine, corectitudine și necesită Alinare este doar aspecte diferite, moduri diferite de a arăta aceeași“ [1988 Soloviev I, 168]. Pe această bază, putem presupune că, pentru a determina legea ca fiind „un minim de bun“ filozofie a conceptului lui Kant este extrem de insuficientă, dar fără ea însăși rațiunea acestei teze în doctrina Vl. Solovyov era puțin probabil să fie posibil.
Comparând legea și moralitatea în ceea ce privește scopul cerinței etice, Vl. Soloviev atrage atenția asupra faptului că prima a priori nu este capabilă să traducă plinătatea cererii etice. Prin urmare, normele juridice întotdeauna fac doar o cerere moderată pentru realizarea unor scopuri bune. Desenând linia dintre două fenomene, Vl. Soloviev atrage atenția asupra următoarelor trăsături caracteristice ale legii, reflectând legătura sa cu binele și în același timp distingându-l de moralitate.
(2) Obligație. legea este un câmp de "relații neapărat-morale" [Soloviev 1989 I, 529].
(3) Realizabilitatea. dreptul în esența sa este atitudinea subiecților, condiționată de normele morale și practice [Solov'ev 1988 I, 389]. Altfel, dreptul este "bunul făcut".
În același timp, Vl. Soloviev a încercat să demonstreze interdependența aspectelor ontologice (esențiale) și deontologice (ar trebui să fie) ale relației dintre lege și moralitate. Element moral, pe de o parte, a fost deja pus în natura dreptului și pe de altă parte, este o referință eternă la variantele sale și criteriu de neschimbat pentru dreptul de evaluare. Potențialul etic al legii crește sau descrește în paralel cu spiritualizarea sau dezintegrarea morală a societății. În acest sens, legea și morala sunt inseparabile „în progresul și declinul ei“: ordinea juridică este o realizare constantă a convingerilor morale contemporane.
4. Valoarea morală a echilibrului legal
Astfel, cerința minimă pentru realizarea Bunului, formulată de Vl. Solovyov ca o idee valoroasă a legii. înseamnă dorința într-un anumit context istoric de a stabili un echilibru just între libertatea individuală și binele comun. Acest obiectiv este ascuns în însăși natura dreptului, indicând în mod invariabil scopul său moral.
Ambrozaitis 1927 - AmbrozaitisK. Die Staatslehre Solowjews. Paderborn, 1927.
Hins 1929 - Hins G.K. Corect și tărie. Harbin, 1929.
Langer 1951 - Langer S.K. Filozofia într-o cheie nouă. Un studiu în simbolismul rațiunii, ritului și artei. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 1951.
Messner 1960 - Messner J. Das Naturrecht. Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik. 4 Aufl. Berlin. 1960.
Polyakov 1987 - Polyakov A.V. Conceptul natural-legal al VS. Solovev / Izvestiya Vysshikh Uchebnykh Zavedenii. Jurisprudență. 1987. № 4.
Soloviev 1966 - 1969 - Soloviev VS Lucrări colectate: în 12 tone. Ediție fotografică. Bruxelles, 1966 - 1969.
Soloviev 1988 - Soloviev VS Funcționează în 2 tone / Comp. Societatea. Ed. și intrarea. Art. AF Losev și A.V. Ghioții. Notă. SL Kravets. T. 1. M. 1988.
Soloviev 1989 - Soloviev VS Lucrări în 2 tone / Ingress. Art. VF Asmus; cost cu o schimbare. și pregătirea. Text NV Kotreleva; Notă. NV Kotreleva și E.B. Rashkovsky. M. 1989.
Florovsky 1937 - Florovsky G. Modalități de teologie rusească. Paris, 1937.
Shershenevich 1897 - Shershevich GF Despre cartea Vl.S. Soloviev "Justificarea bunului" / / Întrebări de filosofie și psihologie. 1897. Rezervați. 38.
[1] Cf. "Este aceasta justificată de Bine în raport cu legea? O persoană care este atentă la etimologie poate observa că răspunsul se află deja în termenii întrebării "[Solov'ev 1988, 442].
[5] Această concluzie este semnificativ diferită de prevederile din Ch. IV-V "Critici ai începuturilor abstracte".
[9] Cf. "Chiar prin ideea ei este echilibrul libertății private și a binelui comun" [Soloviev 1989 II, 556].
Trimiteți-le prietenilor: