O dovadă a atenției față de ceea ce se aude (1-4). Umilința și înălțarea lui Isus (5-9). Nevoia pentru moartea suferitoare (10-18).
Evrei 2: 1. Prin urmare, trebuie să fim mai atenți la ceea ce am auzit, pentru a nu scădea.
"Prin urmare ..." - îndemnul acordat atenției la auzită este derivat ca o concluzie practică pentru cititorii de mai sus despre superioritatea lui Isus Hristos înaintea Îngerilor în putere și demnitate. - "A auzit" - nu numai în primul capitol, ci în general în predicarea evanghelică a mântuirii. - "Pentru a nu renunța" непоте препраομενο ... - slav. "Dar nu atunci când cădem", ca să nu trecem prin munca de mântuire în curs de desfășurare, să nu pierdem participarea la acest curent de salvare, să nu ne retragem și să nu pierim.
Evrei 2: 2. Căci dacă, prin îngerii, cuvântul rostit era ferm stabilit și orice crimă și neascultare au primit o răsplată neprihănită,
„Un cuvânt rostit de îngeri“ - fără îndoială - Legea lui Moise, așa cum este menționat în Galateni 3:19 în mod clar. Aici reprodus, în mod evident, tradiția evreiască totală pentru acordarea Legii nu este direct de la Dumnezeu Însuși invizibil și de neînțeles, ci prin intermediul unor îngeri, precum și adoptarea legii nu a fost în mod direct de către popor, ci prin Moise, care a stat între oameni și Îngerul (Miercuri Fapte 07:53).
Evrei 2: 3. atunci cum să fugim, neglijând marea mântuire care, când a fost propovăduită de Domnul, a fost stabilită în noi de cei care l-au auzit,
„Cum vom scăpa noi ...“ t. E. Aceeași răsplată sau drept pedeapsa pentru o crimă și o încălcare a Noului Testament Dumnezeu a Însuși Fiul lui Dumnezeu, fără mijlocirea îngerilor și a oamenilor? - „Am auzit de la El,“ adică, apostolii, ucenicii imediate ale Domnului ... Și aici de câteva ori în diferite nuanțe de exprimare a întărit Apostolul arată superioritatea Fiului lui Dumnezeu, îngerii, și lucrarea Lui, înainte de serviciul lor. Deci, este demn de observația că vestite de îngeri el numește scurt, și a predicat Domnul - „salvându-l“ dovadă externă a adevărului și a integrității cuvintelor angelice sunt aproape mzdovozdayanie exclusiv pentru încălcarea acesteia, în timp ce dovada adevărului Domnului predicare erau semne vechi și minuni, arată puterea specială și măreția noii mântuirea (a „tolitsem mântuirea“).
Evrei 2: 4. când a fost mărturisită de Dumnezeu prin semne și minuni și prin diferite forțe și prin distribuirea Duhului Sfânt la voia Lui?
„Când Dumnezeu, de asemenea, care poartă martor ...» συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού ... - slave. "Sosvidetelstvuyuschu Dumnezeu." Textul slavon exprimă mai fidel ideea de script-ul aici, pe colaborarea strânsă a lui Dumnezeu cu omul în diferite semne, o varietate de care a arătat cât de mare grija lui Dumnezeu, cu privire la caracterul complet al impactului asupra oamenilor și modul în care oamenii sunt fără scuză dacă nu percepe o astfel de predică verificabil multiple. Gata pentru a dovedi că Isus Hristos este capul Noului Testament, apostolul spune că umilința îngerilor Săi, în suferință, nu numai că nu diminuează demnitatea lui, dar chiar și mai înnobilat și a făcut parte din planurile economiei divine ca o sfințire salvatoare a tuturor oamenilor.
Evrei 2: 5. Căci nu a fost îngerilor că Dumnezeu a supus viitorului univers despre care vorbim;
Sensul de mai sus este că nicăieri în Vechiul Testament a promis că o lume viitoare, adică, Împărăția lui Mesia, despre care vorbim acum va fi cucerit de către îngeri, dar există un loc în care se spune că Dumnezeu este această nouă lume va cuceri Fiul (Evr ... 2: 6-8), care este, prin urmare, mai mare decât îngerii, dar, ca și în cazul în care a fost respins de ei. Tentația care este suficient eliminat ca creșterea ulterioară a lui Mesia, și că această derogare revelat de Dumnezeu și a găsit imaginea perfectă a Psalmistul David, a apostolul și-a exprimat aici pe ascuns ( „anumit loc“), care este o mărturie remarcabilă a profetului bine-cunoscut și iubit au acționat o mai mare putere și importanță. Proximally a spus David, în general, se referă la o persoană, el este legat la modul în care să fie, și poate avea puțin timp (înainte de cădere) - pe gândurile inițiale ale lui Dumnezeu (comparați Gen. 01:26.). Realizând a declarat în afara trecut, care urmează să fie clasificate cuvintele în întregime a lui David numai la Hristos, acceptând omenirea fără contagiune păcat, și numai apoi din cauza lui - restul le-a reînnoit omenirea, și într-o măsură mai mică: Evr.2v sens deplin, se referă numai la ea una (1 Corinteni 15:27 ;. Efeseni 1:22).
Evrei 2: 6. dimpotrivă, nu era nimeni care să mărturisească, spunând: ce înseamnă omul, că-l ții minte? sau fiul omului, că îl vei vizita?
Evrei 2: 7. Nu l-ai umilit prea mult înaintea îngerilor; cu slava și onoarea l-au încoronat și l-au pus peste lucrările mâinilor tale,
„Să-l umilească în fața îngerilor“ - textul ebraic, în locul îngerilor, este: înainte de dumnezeirea, (Elohim), exprimând mai bine apropierea especial relației omului cu Dumnezeu și cu demnitatea lui. „Nu prea mult“ - „mic nechim» - βραχύ τι - într-un dublu sens: sau - pe scurt - pe viața pământească a lui Isus (cf. Evrei 2: 9), sau în ceea ce privește ipotezele de mici diferențe (dar, de asemenea, temporare) în demnitate (percepția cărnii umane și suferința suferinței și a morții), apoi umple gloria superioară și onoare.
Evrei 2: 8. el a pus totul sub picioarele lui. Când el a cucerit totul, el nu ia lăsat nimic necontenit. Dar acum nu vedem încă că totul a fost supus lui;
Evrei 2: 9. Dar noi vedem că suferința morții, încununat cu slavă și cinste lui Isus, care a fost făcut puțin mai prejos decât îngerii, că prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru fiecare om.
Semnificația acestor versete din link-ul comun este aceasta: Dumnezeu este subordonat omului, el nu este lăsat nimic pentru el. Dar acum încă nu vedem că toate lucrurile puse sub el. Acest lucru se datorează faptului că, chiar se vedea la un moment dat, și este în fața unei astfel de persoane, la care în propria lor și sensul deplin al acestor cuvinte ale psalmistului și în fața lui Isus trebuie să fie atașat. El a fost cel pe care Dumnezeu le-a diminuat îngerași, suferința morții, dar în aceeași suferință a morții, încununat și gloria supremă și onoarea de a da nu numai pentru el însuși toată puterea în cer și pe pământ. dar cei care cred în El, prin returnarea o demnitate umană adevărată. Această nuanță de gândire este cel mai bine menținută în textul slavon, care, citând cuvintele psalmistului, și a constatat că în prezent nu au găsit încă punerea în aplicare deplină a apostolului, ca și cum ar explica el și subliniind unde și când să aștepte pentru această implementare, interpretează cuvintele lui David, așa cum se aplică la Isus, „și a diminuat cpm scăzut de Angel vezi pe Isus“, cu un accent deosebit pe ultimul cuvânt (! „Isus“) El, Isus, prin urmare, cuceri toate, și dacă nu încă loial, de fapt, aceasta este doar pentru că ce altceva nu toate este timpul (cf. Evrei 1 :. 13).
„Pentru suferința morții,» δια τό παθημα τού θανατου - unele combinate cu expresie diminuat, internalizeze acest loc sensul că Hristos prin suferința și moartea Lui (sau de dragul suferinței și a morții), să le îndure pentru noi, pentru o perioadă scurtă de timp a fost mai mic decât îngerii . Altele, mai corect, conectați expresia „pentru suferința morții“, cu ideea de glorie încoronare și onoarea lui Isus, ca și pentru o confirmare a acesteia, se crede, și următorul verset 10 (cf. Filipeni 2: 9-10 .; Luca 24,26) . - „Prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru fiecare om“ Aici se exprimă ideea că împărtășindu morții lui Hristos a fost lucrarea iubirii lui Dumnezeu pentru oameni cazuti (vezi Romani 5: 8; Galateni 2:21.).
Evrei 2:10. Pentru că era necesar ca el, pentru care a făcut prin suferință toate lucrurile și de la care toate lucrurile, care aduceau mulți fii în slavă, conducătorul mântuirii lor.
„Pentru ea“ - ca cel mai concordant la înțelepciunea divină, iubirea și slava lui Hristos și poziția cea mai potrivită a omului căzut șefului, care este principala cauză a mântuirii umane a atins scopul slujirii sale omenirii prin suferință ... - „pentru care și prin care sunt toate lucrurile ...“ Dumnezeu Tatăl este descris aici ca un principiu fundamental și scopul final al întregii existențe; În conformitate cu această condiție, el absolut ar putea lua în mod liber și într-adevăr luate cele mai bune și mai înțelepte măsuri pentru a salva oameni. Textul slavon din versetul 10 în comparație cu greacă și rusă este o caracteristică interesantă, care se deschide un câmp larg de interpretare. Această caracteristică constă în expresia „de conducere mulți copii la slavă“, furnizate în funcție de „El“ ( „El podobashe ...“, adică. E. La Tatăl lider ... și așa mai departe. D.).
Textul rus pune expresie semnificat în cazul acuzativ, sunt de acord se pare, cu atât mai departe - „mântuirea lor“ ( „să ducă pe mulți fii“, etc ...). Textul grecesc este furnizat în același mod, chiar dacă, după unii, greacă acuzativ aici s-ar fi consumat în loc de dativ la comuniunea strânsă lega cu o înclinație τελειώσαι incertă. și vă permite să nu-l atribuie „lider al-lea de salvare“, și, de asemenea lui Dumnezeu Tatăl, din care este descris mai sus. Ambele interpretări au scuze lor pentru el însuși, dar mai bine, se pare că a face ceea ce face textul rus, literalmente tradus greacă. Τελειωσαι - se angajeze - în sensul de a face perfecte, duce la scopul lor, în conformitate cu intenția de a efectua. „Este liderul mântuirii“ - înseamnă a realiza că Isus era adevăratul performer vinovat și mântuirea tuturor oamenilor, jertfi pentru ei prin suferința și moartea Sa, și ghidarea ei (αρχηγός - merge mai departe, scaune), pe această cale de mântuire. În versetele următoare (Evrei 2: 11-18) apostolul încearcă să justifice și să clarifice mai bună idee de ce suferința Domnului a fost mulțumit să facă mântuirea noastră.
Evrei 2:11. Căci atât pe cel care sfințește, cât și pe cei sfințiți, toți sunt de la Unul; de aceea nu-i este rușine să îi numească frați, spunând:
Pentru - explicativ al Uniunii pentru o serie de idei cu privire la modul în care Domnul a făcut suferința Lui pentru mântuirea noastră șef. Proximally deoarece explică sugerează, de asemenea, în continuare gândit, de ce Dumnezeu nu este rușine să ne numim frați: pentru că (pentru) și cel care ne sfințește, și suntem sfințiți prin El, totul - de la One. Sub „One este concediat“, puteți înțelege, sau Dumnezeu Tatăl, dacă ținem cont de natura umană divinizată a lui Hristos, rodul care a fost, de asemenea, îndumnezeirea noastră ( „credincioșii au dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu,“ Ioan 1: 12-13), sau prin " Unitatea de-a „intelege posibil Adam, dacă avem în vedere încarnare a Divinității nașterii lui Hristos, a Fecioarei Maria, fiica unui strămoș comun al tuturor ființelor umane - Adam, cu toate acestea, din nou, rezultând într-o“ mii unită“, adevăratul vinovat de toate, să se unească în Adam corporale la naștere și în Hristos - spirituală.
Evrei 2:12. Voi spune numele tău fraților mei, în mijlocul bisericii îți voi cânta laude.
Versetul apostolului este deosebit de puternic, având în vedere ceea ce este împrumutat de la psalm, acceptat în unanimitate de toți mesianii (Psalmul 21:23).
Evrei 2:13. Și din nou: voi avea încredere în El. Și din nou: iată și eu și copiii pe care mi-a dat Dumnezeu.
Versete din Isaia (Is.8: 17-18) este menit să observăm natura umană a lui Hristos asimilare Him calități umane - o rugăciune de încredere în Dumnezeu și devotamentul față de El ca El, și toți urmașii, în acest caz - cel spiritual. Începem cu numele oamenilor de a lua pe Hristos, și apoi copiii, apostolul are în vedere unitatea tuturor să observăm natura lui Hristos cu nostru atât mai mult că Domnul cu întruparea Sa nu doar a făcut fratele nostru, ci ca al doilea Adam, și tatăl nostru (Miercuri Ioan 17 : 6).
Evrei 2:14. Și cum copiii sunt implicați în carne și sânge, El ia luat și pe aceștia pentru a fi lipsiți de moarte prin puterea puterii morții, adică diavolul,
"Participarea la carne și sânge" - o expresie descriptivă pentru desemnarea naturii umane. Pentru a deveni ca niște copii - fratele său perfect, și mai degrabă să le salveze de sub stăpânirea asupra lor puterea morții, Domnul foarte bine ca ei sunt ( „priiskrenne» -. Παραπλησίως complet, perfect) a luat natura lor, astfel încât bate diavolul, inițiatorul păcatului și moartea (1 Corinteni 15: 20-26 și a dat 1 Corinteni 15: 53-57). Această victorie a avut loc după moartea lui Hristos satisfăcut adevărul lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor, adică, diavolul a fost învinsă în lateral, în cazul în care, aparent, doar mai putin de un s-ar putea aștepta - .. Din zona în care a fost έχων κράτος. cu alte cuvinte - arma proprie. Moartea a rămas, se pare că, în continuare, dar a fost deja făcut, nu este teribil, pentru că ea însăși este izbitoare, oferind moarte de la ea să se angajeze la începutul vieții veșnice.
Evrei 2:15. și să-i dăm pe cei care, prin teama de moarte, au fost supuși sclaviei de-a lungul întregii lor vieți.
"Din teama de moarte ... au fost supuși sclaviei", adică au trăit o stare extrem de dureroasă, fiind în frica constantă de moarte, care era singurul gentleman al oamenilor.
Evrei 2:16. Căci El nu primește îngerii, ci El duce sămânța lui Avraam.
Versetul indică o justificare mai profundă a necesității întrupării Răscumpărătorului de moarte. Îngerii nu au nevoie de eliberare, ci de oameni, de ce El nu percepe natura îngerilor, ci omul - pentru eliberare. În loc de „sămânța lui Avraam“ - ar trebui să aibă, aparent, utilizarea așteptată a apostolului, „sămânța lui Adam“, ca un om general. Numele lui Avraam este de preferat, deoarece este mai aproape de evreii indicat promisiunile făcute „lui Avraam și sămânța“, care este ca un mai puțin de suferit de consecințele teribile ale păcatului lui Adam, și mai demn să-l împrumutat înrudirea cu oameni Eliberator oameni.
Evrei 2:17. Prin urmare, în toate, el trebuia să devină ca frații pentru a fi un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu, pentru a-și propovădui păcatele poporului.
Evrei 2:18. Căci, așa cum a suferit el însuși, fiind ispitit, El îi poate ajuta și pe ispitiți.
Pentru a salva suferința umană, Răscumpărătorul nu și-a asumat numai natura umană, dar, de asemenea, să sufere în el însuși, ca să spunem așa, practic explora suferința omenirii, și astfel încât să sufere, pentru cei care suferă era suficient timp pentru ca toți să îmblânzi pe Dumnezeu pentru păcatele oamenilor. O astfel de suferință, depășind orice suferință umană, și a efectuat Domnul, sa mutat la, și mila Lui, și cerințele adevărului lui Dumnezeu ( „milos și credincios Preot“).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: