Direct la invocarea Duhului Sfânt, rugăciunea și se învecinează cu ea implică rugăciunea de mijlocire. Acesta Euharistia este deosebit de evident, nu numai ca Sfânta Taină a Trupului și Sângelui, care sunt pregătite pentru comuniunea credincioșilor și a consacrat, ci ca o victimă, ca repetiție și sacrificiu aducere aminte pe Golgota.
Sfânta Liturghie este jertfa misterioasă, cu totul de neînțeles pentru mintea - care, întâmplător, este valabil mai ales pentru victimă - în care Hristos Însuși este Mântuitorul și Marele Preot aducând și sacrificii pentru păcatul lumii. Aceasta este una dintre cele mai profunde adevăruri de teologie antinomică. La un moment dat a fost obiectul unui litigiu foarte amar în Bizanț. În timpul domniei împăratului Manuel Comnenul naukolyubivogo au existat unele evenimente teologice mari care au dus la convocarea consiliilor locale din Constantinopol. Un astfel de controversă a fost o dispută despre Euharistie ca jertfă în patriarhatul lui Constantin Hliarena. Una dintre părți, care este adiacent la diaconul Sotiriou Pantevgen selectat în Patriarhul Antiohiei, Episcopul Dirrahiysky Eustace, Nikifor Vasilachi și Michael Tesalonicului a interpretat cuvintele Liturghiei (în rugăciune Heruvicul) „Tu ești aducător și o jertfă, acceptabil și să dea ...“, în sensul că jertfa de pe Golgota a fost adus numai la Tatăl și cu Duhul, nu cuvântul în sine, auto-sacrificată, și a susținut că altfel Fiul lui Dumnezeu va fi împărțit în două persoane. Alții, în special, și Mitropolitul diocezei rus (nativ greacă) Constantin, a susținut contrariul, și anume: „Sacrificiul dătătoare de viață atât la începutul și pe parcursul tot timpul până acum a fost oferit mai mult de un fără început Tatăl, singurul născut, dar el însuși a devenit om cu Cuvântul și Duhul Sfânt în Treime persoanele care participă la sacrificiul. " La Consiliul în 1156 a triumfat opinia Mitropolitului Constantin; Episcopul Eustace Dirrahiysky și Michael din Tesalonic, după unele ezitări, a acceptat decizia sinodala. Dar, Deacon Sotirov, după ce Consiliul a emis un dialog cu privire la același subiect, în care a scris, printre altele, că avizul conciliară duce la separarea nestorian Persoane Godman. A fost convocat cu aceeași ocazie, iar a doua catedrala, care este special angajat în două personalități: didaskaloi Nikifor Vasilachi și diacon Sotirihom. 13 mai 1158 (conform Drezeke, mai degrabă decât 1157, așa cum gândul F. Uspensky și alții.) A fost condamnat Sotira. Dar, după care, probabil, nu Sotir calmat, t. Pentru a. El a vorbit împotriva unui bun vorbitor, teolog bine-cunoscut cu pregătire filosofică serioasă Episcopul methone (în Peloponez) Nicolae. El a scris în expunerea Sotiriha și interpretarea pentru a argumenta cuvintele „Tu ești aducător și adus în ...“ patru lucrări.
Euharistia este Sacrificiul și amintirea sacrificiului Calvarului, iar acest lucru trebuie să fie întotdeauna amintit. Uitarea momentului sacrificiului în Euharistie duce la negarea însăși a esenței acestui act al economiei divine. Cei care uită acest lucru și nu trăiesc Liturghia, la fel ca Sacrificiul, intră în înțelegerea protestantă a Euharistiei. Trebuie să ne amintim că aceasta este o victimă "pentru toți și pentru toți" și că sacrificiul Euharistiei este numai cel mai înalt punct, dar nu singurul despre Dumnezeu față de lume. Totul este inspirat de spiritul jertfei și epuizării (kenozei).
Acest kenosis și sacrificiu sa manifestat în primul rând în crearea lumii, mai ales în crearea lui Adam. Ultimul include și sugerează Golgota. Kenosismul și sacrificiul au fost deosebit de evidente în Betleem, această Proskomedia în viața Mântuitorului. Întruparea Cuvântului este noua față a jertfei premiere și supranaturale a Mielului lui Dumnezeu. Absolut El este adus pe Crucea de pe Golgota, dar această Jertfă este destinată chiar înainte de crearea lumii (1 Petru 1:20).
moment de sacrificiu este reprezentat în fiecare religie; conștiința religioasă imanentă. Viu a simțit în Vechiul Testament, unde evreii sunt extrem de la înțepat. Și ofranda arsă și ofranda pentru păcat și ofranda primelor roade, și exil în deșert țap ispășitor Azazello - toate doar manifestări ale același moment de sacrificiu în sentimente religioase. Dar toate sacrificiile evreiești și arderile de tot sunt doar de așteptare, iar prototipul unui nou sacrificiu perfectă. „Căci dacă sângele taurilor și al țapilor și cenușa unei vaci, stropită necurat, sfințește și le aduce curățirea trupului: cu cât mai mult sângele lui Hristos, care, prin Duhul veșnic sa oferit pe sine fără pată lui Dumnezeu, va curăți cugetul vostru de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului celui viu și adevărat! " (Eur 9: 13-14.). Victima Mântuitorul a adus o dată pentru totdeauna (Evrei 09:26 ;. 10:12). Vechiul Testament, știind că sufletul este în sânge (Lev. 17:11), incluse în lucrarea sa varsare ritual de sacrificiu de sânge în purificarea sufletului.
Există, cu toate acestea, de multe ori în alte privințe, nostru evharistologiyu part time antinomii. Pe de o parte, sacrificiul lui Hristos a fost timpul la Calvar, pe de altă parte, El este Marele Preot, se aduce în sanctuar și al adevăratului cort, ca victime, din eternitate ucis, pentru că El este Mielul, înainte de întemeierea lumii destinat sacrificării (Apoc . 13: 8; 1 Petru 1: 19-20) .. Această contradicție aparentă este temporalitatea jertfa euharistică și beginninglessness veșnică explică cercetătorul a textului Noului Testament ca coexistența antinomianistă dintre aceste două momente, sau victima: ea priugotovleniya, sacrificare (mesaje de teologie din Evrei, Apocalipsa, și 1 mesaje Petru) și real, real aducerea în timp ( narațiune sinoptică). (Părintele Casian Besobrasoff "Euharistia în Biserica Ortodoxă", în :. "Lumea Student", 1939, pp 105-114.).
sacrificiul lui Hristos pentru întreaga lume se repetă zilnic pe altarele noastre, dar fără vărsare de sânge reale, la fel ca în jertfele Vechiului Testament, și de ce se numește fără vărsare de sânge (άναίμακτος). Acest lucru poate fi explicat doar prin natura atemporală pe care o are această victimă. Trebuie amintit că jertfa euharistică este, servindu nu pământesc suferă la Golgota, sau îngropat în mormântul corpului și nici un organism, predă studenților de la Cina cea de Taină, și organismul, glorificat după înălțarea și conectat cu Duhul Sfânt. Este deja inseparabil de Sânge, căci ei se unesc în Sfântul Mormânt în Învierea în Corpul transformat.
Biserica, în mod repetat, în întreaga Liturghie, își mărturisește conștiința despre Euharistie, ca și Victimă.
Deja la rugăciunile de intrare preotul se roagă pentru întărindu-l „încredințează bezkrovnago preot.“ Apoi Proscomidia se pregătește un material pentru victimă și începe cu cuvintele lui Isaia Neprihănitei Lamb, condus la tăiere, după care preotul „mănâncă incrucisat lui“ t. Sacrificiul E. Zakalaet Lamb cu cuvintele „a mânca Mielul lui Dumnezeu, păcatul vzemlyay al lumii, pentru lumesc stomac și mântuire. " Ierusalimul liturgikon, așa cum sa menționat deja mai sus, în special include Deacon strigăt „Răstignește, Maestrul“ și exclamare răspuns Priest „raspenshusya Ti, Hristos.“
În rugăciunea sentinței, moștenită de la Liturghia apostolului Iacov, preotul se roagă: "Binecuvântează această propoziție și o duce la altarul tău ceresc".
În prima rugăciune a credincioșilor (lit. Gură de Aur) spune despre jertfa fără de sânge și (FFL. Sf. Vasile) jertfa de laudă, adusă de nostru (de ex., E. Priestley) grehahi ignoranței umane (pentru preoțești păcatele noastre () și ignoranța umană, Evrei 9: 7).
În rugăciunea Liturghiei Heruvicul se numește „Victimele ritului fără vărsare de sânge“, care este Mântuitorul episcopului și victimă, și aducând o jertfă. În Sâmbăta Sfântă este cântat în acest moment că „Împăratul împăraților și Domnul domnilor vine zaklatisya și datisya în edibles adevărate.“ Când darurile livrate pe censing altar și a pronunțat cuvintele finale ale Psalmului 50, „pentru a potoli setea Domnului, în favoarea ta Sion, și lăsați zidurile Ierusalimului sozizhdutsya: blagovolishi apoi sacrificăm adevărul, oferind și vsesozhegaemaya, apoi pune pe oltar gambelor.“
La începutul anafurii cântăreții cântă: "mila lumii, jertfa de laudă".
Rugăciunea Sanctus cu narațiunea sa din camera Sion este pur și simplu o poveste despre cea mai perfectă jertfă a tuturor timpurilor, Sacrificiul iubirii lui Dumnezeu pentru întreaga lume creată de El pentru iubire. În loc de imaginile de pe Golgota, ei sunt adusi acum la tron.
În cele din urmă, strigătul „Tale de oferta Ta Tie“, indică faptul că victima „a tuturor și pentru totdeauna.“ Este universal, pentru că nu se limitează la limitele spațiale și este eternă, pentru că se află în afara timpului. Mielul sacrificat pe Golgota într-un anumit moment istoric, ci este dedicat sacrificării înainte de întemeierea lumii, iar acest sacrificiu nu este doar pentru timpul nostru, dar va avea loc „totdeauna, acum si pururea si in vecii vecilor.“ Acesta este motivul pentru care, după cum sa spus, îmbrățișarea rugăciunea ei în memoria lui nu numai trecutul, ci, de asemenea, prezent și viitor - din lume și creația umană prin industrie cu privire la aceasta până în Ziua Judecății, și în vecii vecilor.
Această victimă este adusă în totalitate și pentru toți. Toate nevoile umane sunt unite în această ofertă. Rugăciunea Sfântului Ambrozie al Milanului spune că preotul „Domnul aduce oameni durere suspinul captiv, care suferă săraci, nevoile călătorilor, durere fragil, vechi slăbiciune, plangand copii, jurămintele de fecioare, văduve și orfani afecțiune de rugăciune.“ În sacrificiul euharistic, preotul mulțumește, întreabă, se amestecă și se așează. sentimentul creștin față de Dumnezeu trebuie să fie euharistică, t. e. este plin de recunoștință pentru tot binele pentru noi primul, și descoperit nedezvăluit. Nu este un serviciu de mulțumire (mai ales după Liturghie), dar Sfânta Liturghie ar trebui să fie o expresie a recunoștinței noastre față de Dumnezeu. Victima a adus Euharistia și pentru cei vii și pentru cei morți, pentru Biserică, pământesc și ceresc. Acesta combină rugăciunea noastră pentru salvarea unei alte luptati în această viață și odihna și iertarea păcatelor, au trecut deja de la această viață la alta. Sacrificiul este pentru sfinți, ca Noul Testament și vechi, și mai ales „destul de pe sfânt, imaculată, preafericit ...“
Diaconul este instruit de către cenzor să cenzureze sfânta tronă din apropiere și să-și amintească cine vrea pentru sănătate și pentru pace. Acum este făcut de el pentru sine. În timpurile străvechi, în acest moment al Liturghiei, au fost citite dipticurile, adică comemorarea celor vii și cei decedați.
După cântarea la sfârșitul „Ție noi cântăm ...“, preotul spune: „Mai ales pentru (.. Adică mai ales) pe sfânt, imaculat, mai binecuvântat și glorios Lady Theotokos și Pururea Fecioară a Maicii noastre.“
Cântăreți cântă „Este adevărat Tu cu adevărat se întâlnesc pentru a binecuvânta Tine, Maica lui Dumnezeu ...“ sau echivalent „zadostoynik“ de vacanță mare, și săptămâni de zile de Postul Mare „În Tine se bucură de har ...“ Acest cântec ar trebui să fie efectuată cu suficient de lent pentru că preotul ar putea prinde în acest moment să-și amintească pe toți cei pe care îi consideră necesare, după nume.
Rugaciunea de rugaciune continua. Acesta are loc într-o treptată cunoscută și în conformitate cu ordinea. În primul rând, după o rugăciune de comemorare a Maicii Domnului din rândurile sfinților comemorați pe o anumită ordine, și mai presus de toate Sf. Ioan Botezătorul. Deci, amintirea rugătoare Preasfintei Fecioare și Botezătorul imediat după transfigurarea Taină amintește motivul iconic al așa-numitei „Deisis“ (în oamenii de rând, „Deisis“), pictograme de aplicații și Botezătorul Binecuvantat înaintea tronului Măririi Glorificați Fiul lui Dumnezeu. Dεησις și înseamnă mijlocire. Imagine ambele întotdeauna și potir euharistic gravate sau bătute. Merită să subliniem similaritatea relativă și tradiția liturgică și teologică occidentală. Altarul, care este în biserici catolice mari situate chiar în spatele altarului principal (pentru Maître-Autel) în galeria din jurul altarului, dedicat în general Notre Dame.
MIJLOCIREA, în special Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, arată importanța acordată Bisericii de-a lungul încredințarile în viața unei persoane și modul în care ea patrunde in toate detaliile bunurilor umane de zi cu zi. Nici una dintre părți din această viață nu este o „mica schimbare“, în ochii Bisericii, ceva nesemnificativ și minore. Biserica binecuvanteaza toate rugăciunile și preocupările lor. Ea binecuvanteaza familia și munca pașnică a omului; ea este bolnavă. durerile lui, se bucură de averi lui. Ea cu atenție și deținătorii de mijlocire înainte de mila lui Dumnezeu cu privire la toate problemele și nevoile oamenilor, ea se roagă pentru copii, tineri, în vârstă și văduve, pentru deținuți, bolnavi, captive, îndurerată și oprimat, ea însoțească rugăciune și spiritual călătorii, ea părere de rău pentru persecutați, propitiates mânia celor aflați la putere. Biserica își amintește în rugăciunea sa euharistică și toți cei care merg în jos la lumea cealaltă, și este încă slab în această viață. Comemorarea și unește sfinții glorificați condus de Fecioara Maria a lui Dumnezeu, și cei morți, dar încă are nevoie de mijlocire rugăciune și odihnă, precum și cei vii, începând cu autoritățile, spirituale și temporale.
Rugăciunea de mijlocire a păstrat multe caracteristici ale rugăciunii euharistice antice și amintește de „apostolic“ Liturghie gri antichitatea creștină, Alexandria și Mesopotamia cu atitudinea lor grija față de nevoile de zi cu zi ale omenirii, la nevoile agricole, familiale și sociale, abundența ploilor, înălțimea apei în canalele Nil și altele asemenea. n.
Intercepția, așa cum a fost deja indicată, a servit drept model pentru ordinea de amintire și pentru proskomedia. După îndepărtarea Mielului eliminat particule ale Maicii Domnului, nouă ranguri de sfinți, pentru cei vii creștinilor conduse de puterea lor spirituală și temporală, cât și pentru cei morți. MIJLOCIREA nu este doar o reminiscență a ordinului, dar, de asemenea, completează comemorarea numelui de mijlocire în rugăciune pentru nevoile tuturor celor isi aduce aminte. Astfel, această rugăciune este încoronarea proskomedia și a întregii Liturghii în general.
Citiți de asemenea
Trimiteți-le prietenilor: