care sunt caracteristicile antropogenezei și sociogenezei? Ce loc a dat filozofii antice și străvechi greci omului în toate lucrurile? Cum și de ce au schimbat părerile despre rolul și locul omului în timpul modern?
Printre definiția esențială a unei persoane, există multe marcate întreaga epocă în istoria filosofiei: „oameni - animal rațional“, „om - un animal politic“, „om - animal, la fabricarea de unelte“, „om religios“, „un om rezonabil“ și altele. Filosoful german Max Scheler (1874-1928) a scris: "Omul este ceva atât de vast, divers încât toate definițiile sale cunoscute nu pot fi considerate cu succes".
Omul este un obiect de studiu al multor științe. Printre acestea - biologie, fiziologie, psihologie, genetică, antropologie, etnologie. Deci, în centrul antropologiei (doctrina omului) este problema originii, formarea omului modern, în centrul de psihologie - modelele de dezvoltare și funcționare a psihicului ca o formă specială de viață, în centrul geneticii - legile eredității și variație a organismelor. În același timp, omul este și principalul subiect al cunoașterii filosofice.
"Omul este măsura tuturor lucrurilor", a spus filozoful antic grec Protagoras. Care este această măsură? În ce și cum se manifestă? Aceste probleme au fost discutate de aproximativ 2.500 de ani și sunt dezbătute în mod fierbinte. Abordarea filosofică în studiul omului este că o persoană este privită ca vârful evoluției celor vii, ca dezvăluirea potențialului creativ al naturii și al societății, ca creator al lumii spirituale. Când Aristotel distinge sufletul plantelor, al animalelor și al oamenilor, el a arătat locul omului în ierarhia naturală și dependența sa de stările materiale inferioare.
Se ridică întrebări: de ce există atât de multe caracteristici esențiale ale unei persoane? De ce sunt atât de diferite, deși înseamnă același obiect - o persoană? Să încercăm să înțelegem aceste probleme.
MAREA SECRET - MAN
Nu este nimic mai evident și, în același timp, mai complex decât omul. Omul modern de la strămoșii lui îndepărtați este separat de sute de milenii. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că o mare parte din viața rasei umane la începutul apariției sale rămâne necunoscută, misterioasă, misterioasă. Da, și contemporanul nostru nu dă motive să-l luăm pentru a fi previzibil și deschis. Chiar și oamenii nelumesc, de multe ori conștienți de lipsa lor de cunoaștere a „fraților de pe rațiune“, ca oamenii de zi cu zi familiare și nefamiliare învață ceva ciudat, surprinzător în comportamentul și modul de gândire lor.
"Oamenii s-au născut nu prea asemănători unul cu altul, natura lor este diferită, și abilitatea de a face acest lucru sau acea afacere, de asemenea."
Studiul esenței unei persoane este angajat într-o ramură specială a cunoașterii - antropologia filozofică. Trebuie să se facă distincție între antropologia biologică comună, care studiază natura biologică a omului, legi și mecanisme ale structurii corpului uman în geneza lor (de origine) și, în stadiul actual. Cunoașterea antropologiei generale necesare pentru a-și imagineze capacitatea biologică a Homo sapiens, pentru a înțelege de ce el este capabil să se comporte diferit față de animale se comporta chiar foarte bine organizate - maimuțe. Între ei și Homo sapiens se află o graniță invizibilă, dar insurmontabilă: numai Homo sapiens este capabil să facă niște unelte pentru a produce unelte. Aceasta, în opinia mai multor cercetători, este principala sa diferență patrimonială.
Datorită acestui sistem comun de semnificații, are loc o dezvoltare continuă a culturii de către fiecare nouă generație. socializarea omului.
În filosofia lui Kant, omul este văzut în toate manifestările sale: ca persoană care este cognizantă, morală, străduindu-se pentru perfecțiune prin educație. Este Kant care proclamă omul un scop, nu un mijloc pentru o altă persoană.
O mare influență asupra designului antropologiei filosofice ca disciplină independentă a fost învățătura filosofului german Ludwig Feuerbach (1804-1872). În anii 30-40. Secolul al XIX-lea. Feuerbach a declarat că omul este un obiect universal și suprem de filosofie. Cu toate acestea, problemele rămase de construcție a universului, religiei, științei și artei sunt stabilite în funcție de ceea ce este considerat esența omului. Filosoful însuși era convins că esența omului - este în primul rând o lume senzuală a emoțiilor și a sentimentelor, dragoste, suferință, și căutarea fericirii, viața a minții și a inimii, corpul și unitatea sufletului. Cu numele său este asociat cu apariția termenului fundamental filosofic "antropologism". explicând realitatea unei persoane. Învățăturile sale L. Feuerbach au numit filosofia omului, antropologia. K. Marx a criticat înțelegerea abstractă, extra-istorică a lui Feuerbach a omului și, la rândul său, a definit esența omului ca "totalitatea relațiilor sociale".
Antropologia antropologică a apărut în secolul al XIX-lea. ca o direcție independentă de cercetare asupra problemei esenței omului (rezonabilitatea lui, activitatea instrumentului, capacitatea de a crea simboluri etc.). A fost o reacție la întrebarea, ceea ce este decisiv în viață (și în special comportamentul) al omului - natura sau societate, care precede filozofia nu a dat un răspuns plin.
Antropologia antropologică este un domeniu interdisciplinar al cunoașterii, încercând să combine înțelegerea științifică, filosofică și religioasă concretă a unei persoane. Baza sa este compusă din concepte ale căror înțeles general este după cum urmează: insecuritatea biologică inițială a persoanei își generează activitatea activă, conexiunea cu lumea, cu sine, spiritualitatea, cultura; oameni din cauza mirootkrytosti lor, instabilitate (excentricitate) și o căutare constantă pentru punctul de sprijin al existenței sale este ea însăși sortită de căutare veșnică, rătăcind și auto-îmbunătățire; omul este o ființă multidimensională, incomprehensibilă, care are nevoie de mulți "alții", "diferiți", "nu-me"; omul este centrul de intersecția a două principii - „Rush“ (nucleul natural, simbolizând dorința, nevoile biologice, afectează) și „spiritul“ (sfera rațiunii și simțurilor), precum și unitatea care constituie esența omului. Esența omului, în sensul recunoscut de fondatorul antropologiei filosofice a lui Max Scheler, există un proces complex de dobândire a persoanei umane capabile nu numai linia progresivă, ci regresive de dezvoltare.
Un impact notabil asupra antropologiei filosofice a fost filozofia vieții - cursul filosofic al secolului XIX - începutul secolului XX. în special ideea că o persoană din viața reală nu este ghidată de motive raționale, ci de instincte. La rândul său, antropologia filosofică a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării psihanalizei - un complex de ipoteze și teorii care explică rolul inconștientului în viața umană, și existențialismul (filozofia de existență), în care o persoană este considerată a fi semnul distinctiv al libertății.
Antropologia filozofică nu a reușit să realizeze visul lui M. Sheler - să reunească imaginea unui om, rupt în mii de bucăți mici. Ea a fost împărțită într-o multitudine de antropologie .: biologice, culturale, religioase, sociologice, psihologice, și alții care, în ciuda tendința lor de a unifica studiul omului, a constatat diferențe semnificative în metodele de cercetare și în înțelegerea însăși scopul antropologiei filosofice.
Ca și în trecut, și astăzi, reprezentanții antropologiei filosofice au adversari care pun sub semnul întrebării statutul său de câmp independent de cunoaștere. Prin ea însăși, atribuirea persoanei ca principiu de proiectare și construcție a unei perspective antropologice nu poate fi, ca unii filosofi moderni, argumentul pentru zona de auto-selecție de cunoștințe filosofice, aproape toate problemele de filozofie sunt legate în mod direct sau indirect, la persoana.
Activitatea este o formă specifică umană de relație activă cu lumea înconjurătoare, cu schimbarea și transformarea ei rapidă. Obiectiv, adică independent de mintea umană, relațiile și modelele acestei lumi pot rezista voinței persoanei care acționează, pot fi neutre și, în anumite condiții, pot contribui la succesul eforturilor umane. Prin urmare, în orice activitate umană (economică, politică, culturală), subiectivul se distinge. și anume în funcție de persoană, și aspectele obiective.
GÂNDIREA ȘI ACTIVITATEA
În gândire, există o distragere a atenției față de manifestările senzuale concrete ale lucrurilor și proceselor și este construit un sistem de concepte. În ele, în fiecare moment de gândire, subiectul său este privit ca oprit, și-a pierdut incertitudinea "actuală".
Există diferite moduri de a gândi despre realitatea: de la cele mai simple situații de zi cu zi la generalizări globale ale stării actuale a omenirii, iar previziunile sale viitoare, prin fixarea mai mici mișcări ale sufletului omenesc (proză psihologică în literatura de specialitate), la teoriile universale ale vieții sociale și politice, știință și cultură.
Dacă baza activității este transformarea naturii, a societății și a persoanei însuși, atunci gândirea asigură continuitatea spirituală a acestei transformări și a pregătirii subiective a unei persoane pentru o activitate consecventă și eficientă. Gândirea, astfel, pătrunde în toate activitățile omului și ale întregii omeniri, comunicând eforturilor sale voluntare coerența, ordinea, organizarea.
Mai multe detalii despre formele și trăsăturile de gândire (cunoașterea rațională) pe care le vom lua în considerare prin abordarea problemelor activității cognitive umane.
GÂNDIREA ȘI LIMBA
Conștientizarea realității, gândirea și cunoașterea ei este exprimată prin activitatea de vorbire. Chiar și gânditorii antice au observat că persoana de la un animal se deosebește prin capacitatea sa de a elabora verbal (verbal) al stărilor sale interne.
Gândul se poate găsi într-un act, muzică, dar principala modalitate de a-l exprima este limba. Însăși formarea omului presupune stăpânirea cuvântului. Cu toții comunicăm cu ajutorul vorbirii, combinăm cuvintele în propoziții. Bazându-se pe implementarea sistemului de propoziții, fiecare cuvânt identifică și stabilește dintr-un număr imens de proprietăți ale obiectelor din atenția noastră o trăsătură particulară. În această calitate, cuvântul înlocuiește bogăția diversă de obiecte ale realității prin notarea lor de sunet (vorbire colocvială) sau grafică (vorbire scrisă). Expresiile și gesturile faciale dobândesc semnificație simbolică datorită limbajului, de exemplu, descrierea actorului despre pantomimă, mimană sau balet cu o stare psihologică complexă. Cuvântul nu doar indică manifestări concrete ale realității, ci și generalizează simultan. De exemplu, atunci când spunem cuvântul „a crescut“, atunci toate proprietățile nenumărate număr imens de standuri de trandafiri anumite proprietăți principale - anumite să fie o formă de flori, culoare și miros.
Pe baza cuvintelor, sunt fixate semnificații și concepte stabile, a căror semnificație este transmisă prin vorbire orală sau scrisă din generație în generație. În fundamentele oricărei activități semnificative se află structura de gândire și limbă: "întrebarea și răspunsul", care presupune capacitatea unei persoane de a purta un dialog.
De unde vin cuvintele? Ele au fost separate, diferențiate și înrădăcinate în procesul activității sociale și istorice a omenirii în stăpânirea realității. În multe dintre ele există un înțeles de bază al desemnării care vizează un anumit mod de activitate. Deci, când spunem "cuțit", înțelegem că există un anumit tip de acțiune selectat aici - pentru a tăia. Dar poate fi înjunghiat și tăiat cu un cuțit, dar acestea sunt doar posibile modalități de utilizare a acestui obiect.
După cum știm, limba dezvoltată de generații de popoare succesive, ale căror activități de viață au avut loc în diferite condiții naturale și sociale. Particularitatea limbilor tribale, limbile naționalităților și națiunilor reflectă momentele cheie ale poziției și activităților lor în istoria omenirii. Datorită limbii, activitățile și activitățile descrise în acestea nu numai că sunt transmise din generație în generație în cadrul unui singur popor, ci și trec de la un popor la altul.
Acum încercați să răspundeți la întrebarea formulată la începutul paragrafului: de ce există atât de multe definiții esențiale ale unei persoane?
În primul rând, deoarece manifestările activității umane sunt diverse. Lucrează și se angajează în politică, joacă și meditează, etc.
În al doilea rând, nu există o persoană abstractă, "un om în general". Omul trebuie să fie întotdeauna considerat în contextul existenței sale. Pentru a exista, o persoană trebuie să se schimbe în timp, să răspundă provocărilor dezvoltării sociale. Cu alte cuvinte, o persoană datorită particularităților sale socio-culturale nu poate fi considerată completă, ceva static. Această circumstanță determină diversitatea abordării filosofice a problemei umane.
Concepte de bază: om, subiect, activitate, gândire, limbă.
Termeni: antropologie filosofică, subiectivitate, subiectivitate.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: