Aceste note sunt dedicate tradiția preoțească „să crească părul“ - din cele mai vechi dovezi de ea, și la această zi, disputa asupra legalității și oportunitatea acestei tradiții, precum și propriu-zis și condamnabile în vedere preoți pentru parul tau. Se poate spune că aceste note se referă la vestigiile clerului din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.
Două tradiții
Clericii Hairstyle presupus Tăierea părului din partea de sus, de pe coroana, și le-împodobite de jos „într-un cerc.“ În scrierile Sf. Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, care a murit la scurt timp înainte de deschiderea Catedralei, puteți găsi următoarea explicație pentru un astfel de tratament cu părul: „Kruglovidnoe trunchiate parul de pe capul unui preot este o coroană de spini, iar coroana dubla, formată de păr, portretizează venerabilul șef al Apostolului Suprem, care este o bătaie de joc tunse-l și au fost gelos că a binecuvântat Hristos „(Rudnev 1870: 114).
cap Obrosnenie a avut loc în timpul inițierii în nivelul inferior al clerului și este o parte importantă a „gradul de introducere a cititorului.“ După ce Episcopul a făcut părul tunderii cruciform (de fapt, un călugăr), cineva din clerul gumentso taie [2]. Reprezentarea cititorului de alfabetizare din secolul al XVI-lea a declarat: „... dar are putere în cor și să cânte pe AMBO Prochimen glagolati și onoare citit și proverbe, și apostol, având în partea de sus tunsoare, purtând un scurt pelerină“ (1906 Neselovsky: XL). Ca un semn exterior [3] persoane cler gumentso ar trebui să fie menținute pe tot parcursul vieții (sau până când caterisit). Există cazuri când „preoți-samostavy“ în sine este decupată cupole care arata nu sunt diferite de adevărații preoți (Rudnev 1870: 116).
Odată cu schimbarea atitudinii față de gougeon, simbolismul skufiei se schimbă, de asemenea. Din 1797, scuterul purpuriu de catifea devine o decoratie. Skufia negru își pierde semnificația "înaltă" și este egală cu pălăria necesară atunci când efectuează apelurile în aer liber; deoarece nu este o componentă a veșmintelor liturgice, craniul nu este lăsat nici măcar să fie încoronat (Bulgakov 1913: 782, nota de subsol 4).
Până la mijlocul secolului al XIX-lea, tradiția de tăiere a macului a fost complet abandonată. Despre preoți care „în timpul întregului gumentse sprijin de viață“ a amintit doar „vechi-cronometre“ (Tales 1847: 118), din care moartea sunt susceptibile de a lăsa în trecut și amintiri din „coroana de spini“. Deja în anii '70, douăzeci de ani mai târziu, preotul Rudnev a scris: „Ce este Popovo gumentse acum nu știu mulți“ (Rudnev 1870: 112). În acest timp, forma binecunoscută a "preotului" ortodox a fost în cele din urmă formată - îmbrăcată într-o camuflă cu mâneci largi, purtând o barbă și un păr lung. A fost un astfel de preot care a devenit ferm asociat cu Biserica Ortodoxă Rusă nu numai în Rusia, ci și în străinătate.
În absența altor atribute ale apartenenței la titlul spiritual, părul lung, care a fost întotdeauna "cu el însuși", denunțat în omul clerical, este părul lung. Iată o descriere caracteristică din viața rurală: "Nu puteam distinge nimic de un țăran de la ară pe pajiștea mea, același cal mic sălbatic, aceleași caftaniști, cizme și așa mai departe; singura diferență este că părul lung a fost tras în jos de sub pălării "(Rozanov, 1882: 63). În viața de zi cu zi, preoții au împletit împletiturile și și-au așezat părul în mănunchiuri. Cu privarea de demnitate, părul a fost tăiat (Malein 1910: 7).
În căutarea evlaviei
Pentru a înțelege motivul litigiilor care ne-au apărut în jurul umezelii, trebuie în primul rând să ne amintim că aceste schimbări aparțin domeniului obiceiurilor, tradiției. Și tradiția de a tăia guma, și tradiția de a lăsa părul până la umeri avea bazele sale, dar nici una dintre ele nu avea forța legii. (Aceasta explică, în special, dificultățile asociate determinării timpului exact al schimbărilor în coafura.) Criteriul care a determinat acceptabilitatea schimbărilor a fost mai mult un criteriu al pietății.
Adoptată în rândul preoților ruși, noua modalitate de a trata părul a fost "bună" deja datorită originii sale din Orientul Ortodox, de la monahism. Cu toate acestea, pentru a o considera ca fiind incontestabil pioasă, au fost necesare motivele. Situația a fost agravată de faptul că există argumente serioase împotriva umezelii. Șef printre ei - cuvintele apostolului Pavel: „Oare nici măcar natura însăși ne învață că, dacă un bărbat are păr lung, este o rușine pentru el; dar dacă o femeie își crește părul, este o onoare pentru ea, deoarece părul ei i sa dat în loc de văl "(1 Corinteni 11: 14-15). Aceasta este ultima instrucțiune este cea mai necesară și o explicație motivată a fost întotdeauna punctul de plecare pentru parul lung de critici din partea opoziției (de la credincioșii la Botezătorul). Aceasta provoacă îngrijorare și reprezentanți ai bisericii oficiale ca laici și clerici, care au vrut să știe, „Nu desconsiderarea sfatul apostolului Pavel“, „dreptul de a creste parul lui.“ Au existat și alte motive foarte bune pentru a contesta Strælucire de păr lung:. Porunca biblică preoților „iar capul ei nu ar trebui să radă, și să nu-i da drumul firului de par si se lasa cu siguranta retezate capetele lor“ (Ezechiel 44 :. 20), decretul apostolic [6] 96th Trulan regula catedrală [7] (cu interpretarea pe care o Zonaras și Balsamon) și crearea Părinților teeming exemple vlasoraschenie judgmental [8].
Argumentul susținătorilor de anihilare este redus la următoarele.
Motivele pentru obiceiul de a purta păr lung în rândul clerului ortodox au fost găsite în Vechiul Testament, în cazul în care a fost instalat un ritual special de consacrare, reprezentând un sistem de jurămintele ascetice, printre care a dat interdicția taie părul lor (Numeri 6: 5; Judecători 13: 5 ..). Greutatea specială în acest sens, dobândit prin faptul că, în Evanghelia lui Isus Hristos, chemat Nazarinean. Dovezi ale unui anumit lungime de păr a fost considerată Mântuitorul și imaginea vieții sale (icoana „Sf Face“); chipul lui Isus Hristos, cu părul peste umeri o iconografie tradițională.
Orice ar fi fost, o astfel de interpretare a Scripturii a venit la îndemână pentru a justifica vlasorascheniya. Exemplul lui Isus - din Nazaret, să nu taie părul lor - suna foarte convingător și părea demn de imitație. Pentru un „foarte natural că urmașii lui Hristos Mântuitorul, și în special cei care sunt slujitori ai credinței printr-o vocație specială, a fost dorit să-L imite, nu numai în spiritual, ci și în afara“ (Ceva 1860: 244). Mai mult decât atât, acesta este un apel la imaginea lui Dumnezeu-om a dat o nouă tradiție în greutate cerut, în comparație cu obrosneniya obicei antic (aici - Isus nazireului, acolo - „coroana de spini ai lui Hristos“ [10]) și, în cele din urmă, să ofere vlasorascheniyu poziție succesor demn. Foarte tipic în această privință, argumentul preotului Rudnev:“... bine făcut preoți ortodocși vechi, atunci când este decupată pe lor gumentsa capete în imaginea coroana de spini ai lui Hristos Mântuitorul; face bine și prezent, nu se forfecare părul, urmând exemplul vechilor nazareenilor, în imitație Domnului Isus. Sf părul va ridicându-și capul (Num 6: 5.) „(Rudnyev 1870: 118).
În ceea ce privește învățăturile apostolice și alte interdicții mai mult sau mai puțin grele „să crească părul său,“ a fost construit retorica explicație a acestor reglementări, de regulă, una dintre cele două strategii. Prima strategie este bine descris de unul dintre opozanți ai părul lung al taberei baptist: „Apărătorii decoratiunilor ilegale folosite pentru a spune că Pavel nu vorbește despre preoți, pentru cuvântul“ soț „ar trebui să fie referit la adunare sau laicilor, și nu la preoți și călugări, care în acest caz, greutatea totală a „bărbați“ excretate complet (preoți de decorare 1909: 12). După cum puteți vedea, esența era să aducă preoților în afara domeniului de aplicare a acestei reguli, în contrast modul lor „față de soții lor“ (bărbați) și, în sens mai larg, laicilor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: