Rugăciunea lui Ghetsimani a lui Hristos este, fără îndoială, cea mai înaltă dintre toate rugăciunile pentru demnitatea sa interioară și pentru puterea sa de a face față păcii. În același timp, este una dintre cele mai nepretuite revelații despre Dumnezeu și Om. Înfăptuit lui Dumnezeu Tatăl în Duhul Iubirii Divine, este ca Lumina, care nu a fost niciodată diminuată, activă veșnic în lume. Ca un fapt istoric - nu a durat mult; ci ca un act spiritual al dragostei lui Dumnezeu a început "chiar înainte de crearea lumii" (1 Petru 1:20) și nu încetează până astăzi. Prezența puterii ei, simțim la ora rugăciunii pentru întreaga lume; mai ales în timpul celebrării Liturghiei. Sfințenia și măreția ei atrag inima acelora care au păstrat în sine chipul Dumnezeului cel viu.
Întregul univers în cădere este judecat de Dumnezeu, acuzându-L de suferințele lor. El este judecat cu pasiune în mutilarea sa, după căderea din dragostea Lui. Știu asta singură. Dar Isus - Dumnezeul original, în Ghetsimani și Golgota "a îndreptățit" pe Dumnezeu Creatorul; "Omul Hristos Isus" (1 Timotei 2: 5) în același loc "justifică" judecata lui Dumnezeu și a Tatălui - Om-umanitate.
Pentru oameni, dacă Dumnezeu este așa, ceea ce a revelat Hristos Sa, că El se datorează toată slava, cinstea și închinarea de-a lungul veacurilor. Căci Dumnezeu Tatăl: dacă un om, cum ar fi el era Hristosul, Tatăl îl acceptă ca pe un egal: dându-I pe tron „la dreapta, în locurile cerești,“ cu mult mai presus de toate principat, și puterea, și dregătorie și de orice nume care se poate numi, nu numai în această lume, dar, de asemenea, în viitor (Efeseni 1: 20-21).
Dragostea lui Hristos, victorioasă în eternitate, este, în planul Pământului, supusă unor încercări grave. Nimeni nu a suferit niciodată așa cum a făcut El. Adâncimea făinii este în legătură directă cu măsura sensibilității fiecăruia. Între oameni aceeași diferență este posibilă pe care o vedem între un rinocer și un vierme: lovește primul cu un pumn puternic și nu va simți lovitura ta; Doar atingeți abia viermele, iar el se zbate cu durere peste tot. Audierea subtilă a muzicianului este alarmată de disonanța evazivă; ochiul pictorului distinge între diferite tonuri în care alții, cu toate explicațiile, rămân nevăzători. Sensibilitatea spirituală, atunci când este în contact cu cineva, vede starea sa morală, în timp ce foarte mulți nu simt nimic. Și dacă este cazul cu oamenii, atunci cine poate înțelege pe Hristos, Creatorul cosmosului? "Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat și, iată, este foarte bun" (Gen. 1: 31). Cel care a creat armonia divină a lumii nu a putut decât să se întristeze, întâlnit peste tot cu o denaturare intolerabilă a frumuseții originare prin faptele rele și viclene ale oamenilor.
Cu toții știm cu cât ne iubim mai adânc, cu atât mai dureros vom trăi chiar și cel mai mic conflict. Ce a experimentat El, dragostea veșnică, când a respins cu o astfel de ură mărturia Lui despre Tatăl? El, pe care Biserica îl numește soarele Adevărului, Sa dat pe seama judecății răutății celor care L-au condamnat la moarte. El, Adevărul hipostatic, a fost calomniat, speriat fără rușine, a bătut brutal și a scuipat. El, fără păcat, (Ioan 8: 46) a luat "păcatele lumii". ca și cum Însuși El ar fi fost vinovatul întregii tragedii. "Cel care ne-a iubit până la capăt" (Ioan 13: 1) a îndurat persecuția furiei necinstite a celor care L-au omorât "care credeau că slujesc lui Dumnezeu" (In 16,2).
Deși un pic mai aproape de conștiința noastră la o înțelegere a ceea ce se întâmplă în cele foarte tragic pentru întreaga istorie a zilelor lumii pentru a vedea existențial, chiar și ca „în oglindă dim“ (1Kor.13: 12), calea parcursă de Hristos, noi toți trebuie să treacă printr-o mulțime testare. Când ne percepem nici un fel de șoc și groază, atunci trebuie să ne transporta mintea la contemplarea junghiul suferinței în lume; le transforma prin propria noastră rugăciune boală a inimilor noastre. Astfel, se va extinde și va lua toate frații și surorile dezastre afectate, la fel ca mama întristat dragoste îmbrățișare copiii lor bolnavi.
Rugăciunea noastră să fie strigătul întregului Pământ către Dumnezeu și Tatăl. Printr-o astfel de rugăciune, conform acțiunii Duhului Sfânt, vom intra în participare cu pasiunile răscumpărătoare ale iubirii divine a Domnului. Nici unul dintre noi nu atinge imensitatea sa; dar este minunat pentru noi că și noi, parțial, dar cu convingere convingătoare, ne dezvăluim viața. Conversia (spiritual) a morții Sale. vom fi onorați să-L cunoaștem pe Hristos în ființa noastră (Ioan 17, 3) și "puterea învierii Lui" (Filipeni 3:10). "Căci dacă suntem uniți cu El în asemănarea cu moartea Sa (spiritual), atunci trebuie să fim uniți în asemănarea învierii" (Romani 6: 5). Prin șocul care ne stă în putință, natura noastră de moarte în păcătoșie revine la rugăciune, reflectând cumva rugăciunea din Ghetsimani.
După ce am ajuns la maturitate, ni se dă adesea experiență de moarte parțială și, din experiența cea mai bună, devenim mai capabili să contemplăm că Hristos merge în Grădina Ghetsimani și apoi pe Golgota. Nu durerile lui fizice, pe crucea răstignitului sau biciuit, ocupă locul principal, dar fac total suferințele Lui în toate avioanele. Chiar știm că sufletul din sfera sa primește răni mai teribile decât corpul. Și dacă este așa în manifestarea pământească a sufletului, atunci ce se întâmplă cu sufletul care percepe veșnicia? Cu cât mai multă dragoste, cu atât mai mult suferă sufletul. "Cu cât dragostea este mai adâncă, cu atât mai mare este durerea ei" (vârstnicul Siluan). Și cine dintre oamenii îndrăznește să spună că dragostea lui depășește dragostea lui Hristos? Aici avem în vedere sfera ființei care este înțeleasă nu numai de puterea iubirii spirituale, pe care omul a fost dat să o cunoască de sus.
Este imposibil să desenezi o imagine a suferinței lui Isus din Nazaret. Întreaga lui viață cu noi nu a fost decât un chin continuu. Golgota este doar actul final, în care totul, ca în punctul culminant, este conectat: dureri fizice; Evanghelizarea despre dragostea Tatălui; moartea îngrozitoare a unui criminal; râsul rău a răzbunat pentru acuzațiile de la El în neadevăruri. Toată lumea a fost condamnată: statul roman cu dreptul său clasic; Biserica Vechiului Testament, bazată pe revelația Sinai; El a fost un popor bun și a strigat: "Răstignește-L". Pentru toate acestea, abandonarea este un discipol; trădarea lui Iuda, abdicarea lui Petru; zeitate: "Dumnezeule, Dumnezeule! De ce m-ai părăsit? "; convergența viitoare până la iad, celor care umple acest loc sumbru. Iadul Iadului, desigur, nu putea fi naibii de vrăjmășie, dar a fost cea mai dureroasă iadă a Iubirii. Și mult mai mult decât mintea noastră nu înțelege, cine nu cunoaște dragostea potrivită nici pentru Dumnezeu, nici pentru vecinul său.
Nu era vorba despre păcatul său că Domnul sa rugat la sudoarea sângeroasă - despre pierzarea noastră. Acest lucru este evident din cuvintele Lui față de femeile care plâng pentru El: "Nu plângeți pentru Mine, ci plângeți-vă pentru voi înșivă și pentru copiii voștri" (Lc.23: 28). Cu toate acestea, el însuși trebuia să treacă prin umanitatea Sa fapta epuizării totale, așa cum se făcea deja în cer "în conformitate cu dumnezeirea", în raport cu Tatăl. El sa rugat pentru această "pahar" ca om. Prin El, ni se dă o revelație despre caracterul lui Dumnezeu - Iubire. Perfecțiunea este că această dragoste este umilă, i. fără să rămână o rămășiță. Tatăl la nașterea Fiului se toarnă pe deplin. Dar Fiul întoarce totul la Tatăl. Acesta a fost acest act de epuizare totală pe care Dumnezeu a făcut-o în întruparea Sa, în Ghetsimani și Golgota. Acesta a fost un fel de dragoste pe care Hristos ne-a poruncit: ". cineva vine la mine și nu urăște pe tatăl său și pe mama și soția și copiii, frații, surorile sale, ba chiar propria sa viață (sufletul) al său, el nu poate fi ucenicul Meu „(Lk.14: 26); el este "nevrednic de mine" (Matei 10: 38). Deci, numai cei care au în mișcare din toată inima o iubesc, ca martiri, ruinează viața în această lume de dragul lui Hristos, „intră în cerul însuși să apară înaintea feței lui Dumnezeu pentru o viață fără sfârșit“ (Evrei 9: 24, 07:16) .
Semnificația jertfei lui Avraam este că, la bătrânețe, el a devenit atașat de "fiul său promis" Isaac atât de mult încât dragostea sa pentru Dumnezeu și-a pierdut plinătatea. Pentru a iubi din nou de Dumnezeu a devenit "piatra de temelie" a vieții sale, Avraam a trebuit să facă un sacrificiu: să-și sacrifice fiul iubit. Când acest lucru a fost îndeplinit în interior. Atunci moartea lui Isaac a devenit inutilă: el putea să rămână cu tatăl său.
Acest lucru este repetat în viața unui creștin: atunci când această sau acea pasiune îl înlătură de la Dumnezeu, el decide asupra multor sacrificii. Și dacă actul intern sa încheiat, pasiunile se retrag și "sacrificarea" devine redundantă.
Nu este cazul lui Hristos. Domnul a făcut jertfa Sa în Ghetsimani, dar pentru binele "lucrării" (Ioan 17: 4) era necesar să suferim "până la capăt" și în afară, altfel nimeni nu ar fi înțeles misterele răscumpărării. Deci, numai pe Calvar, care deja moare, Hristos a exclamat: "este terminat!". dar nu în Grădina Ghetsimani.
Omenirea în persoana primului Adam a suferit o alienă teribilă (confuzie mentală), care este baza tuturor celor ulterioare. Căderea părintelui este o catastrofă a dimensiunilor cosmice. Trebuie să luăm în considerare acest lucru pentru a înțelege organic - curs (nu spun logic) de dezvoltare, exprimat în forme politice, dar sunt în esență spirituală: „Moarte pentru a muri“ (Geneza 2: 17) pe foc, gata să ne înghită. Prin boala Adam generațiile viitoare au adăugat multe altele, astfel încât întregul corp al omenirii „din talpa piciorului până la cap este acoperit cu răni și răni pline de puroi“ (Is.1: 6). Scheletul în sine este rupt pretutindeni. Atingerea unui astfel de organism înseamnă provocarea unei dureri insuportabile. Cu toate acestea, când se întâmplă acest lucru cu bolile fizice, oamenii se încrede în mâinile medicilor, așteptând cu răbdare ajutorul. Reversul se observă în sens spiritual: orice încercare de a pune oasele în ordine corectă, se spală rana, care este în mod inevitabil însoțită de durere, acestea sunt îndeplinite cu ostilitate, ca și în cazul în care medicul vinovat de durere.
Așa se întâmplă cu Hristos: El, singurul vindecător adevărat, ia insultat pe toți prin apariția lui, arătând întregii omeniri bolile sale mortale. Pentru fiii căzuți ai oamenilor nu este nimic și nimeni nu mai îngrozitor decât Hristos Adevărul. Întreaga lume se teme de El. Atât de mulți cu ura inexplicabilă se toarnă asupra Lui și numai asupra Lui, fiecărei blasfemii. Cu toate acestea, cei care Îl percep într-adevăr ca Primul Adevăr, potrivit oamenilor naturali, sunt atrasi de Adevăr, nu pot refuza să-L urmeze. Și aceasta înseamnă a fi purtătorul iubirii Sale și, ca atare, să fie în mod inevitabil răstignit în multe feluri diferite.
Este inutil pentru noi să avem o revelație, chiar parțială, a vieții profunde a lui Hristos. Printr-o lungă faptă, intră treptat în semnificația veșnică și caracterul special al suferințelor Sale. Noi înțelegem că nu numai din punct de vedere calitativ, ci și în puterea lor depășesc tot ceea ce cunoaște lumea. Nu ajungem niciodată la Hristos în nimic. El singur în toate planurile aparține primei veșnice. Cu toate acestea, trebuie să ne străduim să cunoaștem cât mai mult despre El - noi toți, credincioșii. Pentru cele mai bune din cunoștințele noastre despre suferințele răscumpărătoare odihnă peste noi și slava Sa veșnică, „slava pe care mi-ai dat le-am dat“ (Ioan 17: 22). Prin El am devenit fii ai Tatălui fără început. Acum știm că "nimeni nu vine la Tatăl cât mai curând prin El" (Ioan 14: 6). Acceptăm aceste cuvinte ale lui Hristos în sensul lor absolut. De fapt, dacă nu în Dumnezeire de la începutul principiului Patriei și filiației, nici feat uman nu putea face să se schimbe în mod semnificativ și auto Prima Geneza.
Hristos este un miracol care depășește orice minte. El este o revelație cuprinzătoare a Dumnezeului iubirii trinitare; El ne-a arătat omul în posibilitățile sale infinite. În momentul cunoscut unui singur Dumnezeu, vom fi aduși la acea limită invizibilă care se află între timp și eternitate. În această parte spirituală, va trebui să ne determinăm în cele din urmă pentru eternitatea care vine, sau cu Hristos, în asemănarea Lui sau departe de El. După această alegere decisivă - atât similitudinea, cât și discrepanța - vor avea un caracter atemporal. Pregătindu-ne pentru acest eveniment infinit de important pentru fiecare eveniment, în rutina noastră zilnică, vom fluctua în mod repetat: să îndeplinim porunca. sau să acționăm conform pasiunii noastre? Treptat, în această viață vie, misterul lui Hristos ne va fi dezvăluit, dacă noi, prin dragostea Lui, vom face Cuvântul Său singura lege a întregii noastre ființe.
Va veni un moment în viziunea sfințeniei lui Dumnezeu umil epurare-Hristos, ca un foc, ființa noastră, transformându-l într-un întreg val de iubire. Complet de aversiune față de noi înșine, față de răul cuibărit în noi, dorim să devenim ca El în umilință și aceasta va fi ca setea muritoare. Iubirea înmulțită pentru Domnul în mod natural coexistă cu noi în mișcările adânci ale inimii și în înțelegerea minții. Imaginea care ne depășește imaginația se va dezvălui înaintea noastră. Marea tristețe despre suferința oamenilor, ca un spasm dureros, ne va încleșta inima. Noi uităm trupul și numai în măsură accesibilă va intra în fluxul rugăciunii lui Hristos din Ghetsimani. În felul acesta, cunoașterea Domnului Isus Hristos se naște în noi (Ioan 17:30), care în sine este viața veșnică. Pentru a obține această cunoaștere, apostolul Pavel "ceea ce era un avantaj pentru el", "legea veridică", el "a socotit ca pierdere. din toate au refuzat. pentru a câștiga pe Hristos. și puterea învierii lui și participarea la suferințele lui, fiind conform cu moartea sa pentru a atinge înviere ". Pavel nu a făcut-o pentru că "nu a reușit deja. dar, uitând de trecut, întins înainte. la premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus "(Filipeni 3: 7-14).
Marele Pavel a spus că "nu a ajuns"; ne vom permite să cerem egalitate cu Hristos? Dar trebuie să existe încă o paralelă. Chiar și o asemănare palidă cu Domnul este absolut necesară pentru a purta în mod rezonabil numele unui creștin. Și din nou: Pavel nu sa străduit pentru onoruri. El ia încurajat pe corinteni să-l imite (1 Corinteni 4:16), pe măsură ce îl imită pe Hristos. Ce facem acum, ca și noi să devenim împreună moștenitori ai lui Isus în slavă neîncetată (Romani 8:17).
Nevinovat încerc să vorbesc despre Știință, cel mai mare dintre toate condus pe Pământ și Cer. Nu este absorbit în câțiva ani de studii universitare, ci în toată ființa noastră. Cunoașterea reală, nu abstractă, devine tot mai complicată în a fi; printr-o pocăință înflăcărată și o ședere în spiritul poruncilor, această binecuvântare teribilă ne este dată.
Atunci când o anumită nuanță de similitudine a rugaciunii Ghetsimani va umbri om, atunci el rupe legăturile de individualitate egoistă și devine un nou mod de viață: personală, ipostatică pe imaginea expresă a singurului Fiu. Pentru a percepe iubirea suferința lui Hristos este un dar neprețuit al Duhului Sfânt, apropierea de sensul spiritual al morții Sale pe cruce și, împreună, puterea învierii. Conectate împreună în asemănarea de a muri în rugăciune adâncă pentru pace, în setea agonizantă pentru mântuirea oamenilor, anticipează asemănarea învierii Lui (Romani 6: 5, 8:11). Introdus de Forța descendentă de sus în această nouă imagine a Ființei, ajunge la "sfârșitul veacurilor" și atinge în mod tangibil Eternitatea Divină.
"Hypostasis" - Persoana este principiul primar și dimensiunea ultima, cuprinzătoare în Ființa Divină; așa și în om, în chipul ființei create de Dumnezeu. În afara acestui principiu ipostatic, nimic nu există și nu poate exista. "Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu sa făcut nimic. În El este viața "(Ioan 1: 3-4). "Eu locuiesc", spune Domnul (Isaia 49:18). Eu sunt. Începutul și sfârșitul, primul și ultimul "(Apoc. 22:13). "Az Ezm" (Ioan 8: 58)
Darurile lui Dumnezeu sunt indescriptibile: ei îl fac pe om purtător al plinătății lui Dumnezeu - ființă umană prin unirea cu Hristos în rugăciune, asemănându-l cu El. Un privilegiu rar, combinând condițiile extreme ale suferinței iubirii și ale ei, iubirii, victoriei. Ridicându-se dintr-o astfel de rugăciune, o persoană intră încet în sensul efectiv al învierii sufletului său prin durere dătătoare de viață. El vede clar că "Hristos, care a înviat din morți, nu mai moare: moartea nu mai are putere asupra lui" (Romani 6: 9). Victoria lui în veșnicie este inevitabilă. Și spiritul se roagă înăuntru:
"Domnul meu și Dumnezeul meu. "
Acum, Doamne Iisus Hristos, prin darul puterii voastre nesăbuite și a favoarei tale față de noi, și sunt mizerabilă și sărăcită de la moarte la viață.
Articole similare
-
Interpretarea mesajului Sfântului Apostol Pavel către titlul, capitolul 2 - citire, descărcare
-
Fenomene magice 18 cărți - descărcați în fb2, txt pe Android sau citiți online
Trimiteți-le prietenilor: