În această lucrare, esența reflecției religioase a lumii - conștiința religioasă - este dezvăluită. Scopul lucrării este de a descoperi natura religiei din punctul de vedere al relației subiect-obiect.
1. Conceptul idealist de obiectiv esențial al religiei
În istoria religiei, raționamentul pentru obiectul și obiectul religiei este prezentat pentru prima dată în conceptul obiectiv-idealist.
Teoria subiectiv-idealistă a lui Schleiermacher și a urmașilor săi a fost criticată atât de materialism, cât și de teologie.
2. Religia ca formă de conștiință socială, obiect de religie și formă de reflecție religioasă
Deoarece religia este una dintre formele conștiinței sociale, ea este inerentă acelor trăsături comune care sunt inerente întregii conștiințe publice și sunt în toate formele ei. Trăsăturile comune ale religiei sunt:
- religia reflectă ființa socială, este secundară; cu schimbarea în ființa socială, religia în sine se schimbă;
- religia este dependentă de ființa socială, dar în același timp se află în interconexiune și interdependență cu alte forme de conștiință socială; religia are un efect invers asupra ființei. Pe lângă caracteristicile comune, religia, ca toate celelalte forme ale conștiinței sociale, are propriile caracteristici specifice. Este o formă ideologică a conștiinței sociale, cum ar fi filosofia, definește viziunea asupra lumii a unei persoane. Religia este cea mai îndepărtată de ființa socială. Aceasta este cea mai constantă formă de conștiință socială, care este cel puțin susceptibilă la schimbare, adecvată schimbărilor în viața socială.
Doar o analiză cuprinzătoare a caracteristicilor generale și specifice ale religiei face posibilă studierea științifică, interpretarea și prezicerea posibilelor procese ale evoluției sale.
Religia, ca orice altă formă de conștiință socială, are propriul obiect și formă de reflecție.
Obiectul afișării religioase. Deoarece religia este o formă a conștiinței sociale, ea poate reflecta întreaga ființă socială.
Ca o viziune asupra lumii, religia nu se limitează la nimic, pentru o viziune asupra lumii nu există subiecte interzise. Religia în mare măsură este un spectacol fantastic în mintea oamenilor acelor forțe externe care le domină în viața lor de zi cu zi.
În consecință, obiectul mapării religioase este condițiile de viață ale oamenilor, în special acele relații sociale care afectează în mod direct interesele oamenilor.
În procesul istoriei, obiectele de schimbare a expunerii religioase. La început erau forțele formidabile ale naturii, care se închinau. Ulterior, existau forțe sociale, străine și adesea ostile unei anumite persoane. Ei, ca și cei naturali, s-au închinat și au fost percepuți ca forțe străine care orientează viața omului, indiferent de voința ei. Treptat, forțele naturale și sociale amenințătoare au fost încorporate în imaginea zeilor, și mai târziu în imaginea unui Dumnezeu atotputernic. A fost o idee despre o lume supranaturală. Forma afișării religioase. Specificitatea reprezentării religioase este ideea supranaturalului. Orice persoană a ființei sociale percepe prin prisma supranaturalului și se înțelege ca parte integrantă a sa. Persoana percepe condițiile existenței sale ca o consecință a intervenției forțelor supranaturale bune sau rele.
În consecință, religia este o formă de conștiință socială în care forțele care domină persoana în viața sa de zi cu zi sunt afișate iluzoriu și care sunt transformate în conștiința sa sub forma unor forțe neamenajate. Orice religie este caracterizată de credința în existența reală a supranaturalului și sistemul de legături mediate cu el.
Obiectul credinței religioase și al închinării nu poate fi decât fenomene culturale. Omul nu se închină naturii în general, ci numai acelei părți a acestuia care este cuprinsă în procesul activității sale personale, adică doar fenomenele individuale ale spațiului său cultural. Acest lucru este valabil și pentru viața socială a unei persoane. Obiectul de închinare nu este Dumnezeu, ci doar ideea lui Dumnezeu. O varietate de idei despre supranatural în religie sunt întotdeauna concretizate în simboluri, sculpturi, icoane, cântece, rugăciuni, imagini și altele asemenea. Toate acestea sunt forme de cultură. Un creștin în credința sa nu se ocupă de o ființă reală, ci numai de imaginația lui Dumnezeu. În Evanghelie nu citește cuvintele lui Hristos însuși, ci numai poveștile evangheliștilor despre învățăturile lui Isus Hristos. În consecință, ideea de Dumnezeu care a apărut în mințile oamenilor există ca o idee cu adevărat umană, care este exprimată într-o formă culturală.
În cult, o persoană religioasă se ocupă exclusiv de un "dublu" cultural, un simbol al fenomenelor naturale și sociale. În consecință, religia este secundară, un factor derivat al evoluției culturii. Alături de alte forme de cultură a religiei aparține unuia dintre locurile importante din viața spirituală a societății.
Fantezia religioasă simulează, de asemenea, lumea lucrurilor și a relațiilor, necesită o relație emoțională a unei persoane cu fructul propriei imaginații. În schimb, arta, de exemplu, nu necesită recunoașterea operei sale pentru realitate, în timp ce o imagine religioasă este dată pentru un obiect din viața reală, care trebuie luat în calcul.
Caracteristica principală a oricărei religii este credința în supranatural. Prin credință în supranatural ar trebui să includă ideea forțelor supranaturale sub forma unei zeități, îngeri, demoni, și altele asemenea. Credința religioasă în supranatural se caracterizează prin anumite caracteristici. În primul rând, acesta oferă nu numai existența unor reprezentări conștiente ale supranaturale, și credința în existența reală a supranatural; În al doilea rând, credința religioasă implică în mod necesar atitudine emoțională la supranatural. În al treilea rând, credința în supranatural include credința în existența unor relații bilaterale speciale dintre el și omul. Credinciosul este convins că supranaturalul nu există nu numai, dar, de asemenea, poate afecta viața, destinul, și că, prin intermediul unor acțiuni umane, la rândul lor, pot afecta supranatural, să-l lingușească, să ceară iertare, cauza de manipulare prietenos și altele asemenea. Religia a apărut în mintea oamenilor sub influența condițiilor de viață socială, dificultățile procesului cognitiv, cerințele de ieșire ale unui mort-end, aparent, precum și relația emoțională a omului la realitate. Această combinație de cauze și condiții care creează necesitatea și posibilitatea de recreere și de reflecție religioasă a realității, și este sursa și rădăcina religiei.
Religia este creația societății umane, o formă specială de cunoaștere a acestora și a lumii din jurul lor. Trebuie avut în vedere că discursul teologic este un sistem special de semne, în spatele căruia sunt ascunse interesele umane reale, nu este atât de ușor de înțeles. [4, p. 38-39]
În consecință, subiectul conștiinței religioase este persoana persoanei, mai generală - societatea umană, iar obiectul este ideea forțelor supranaturale care domină persoana în viața sa de zi cu zi și care sunt transformate în conștiința sa sub forma unor forțe străvechi. Din punct de vedere istoric, s-au dezvoltat mai multe abordări ale esenței religiei.
3. Bazele psihologice ale conștiinței religioase
Bazele psihologice ale conștiinței religioase sunt procese, mecanisme, stări ale psihologiei individuale și sociale. Ele joacă un rol important, deoarece sunt metode de subiectivitate și organizare a unei anumite lumi interioare a unei persoane, precum și de integrarea factorilor de comportament al grupurilor și comunităților religioase. Și acest lucru este obiectiv. "Religia", ca D.M. Ugrinovici, - afectează, în primul rând, psihicul individului. Creează un anumit sistem de imagini, concepte și norme de comportament, în centrul cărora este ideea supranaturalului; Aceasta din urmă determină direcția proceselor emoționale și volitive și acționează ca un motiv pentru comportamentul uman. Dincolo de studiul aspectului psihologic al religiei, nu se poate dezvălui impactul său asupra individului, a rădăcinilor și funcțiilor sale. Prin urmare, studiul caracteristicilor mentale ale credincioșilor are nu numai semnificație teoretică, ci și practică "[2, p. 204].
Premisele și bazele psihologice ale conștiinței religioase ar trebui studiate în două secțiuni: 1) probleme psihologice generale ale religiei și 2) fundații socio-psihologice individuale.
Reprezentările religioase reprezintă reproducerea în conștiință a subiectului obiectelor idealizate și ipostatice. Aceste obiecte provoacă sentimente diferite - venerație, iubire, admirație, frică, speranță. Sarcina lor principală este să se concentreze în mod corespunzător asupra nevoilor spirituale ale subiectului. Reprezentările religioase au loc ca urmare a realizării relațiilor, colorate de ideea supranaturalului. Dezvoltarea ideilor și a sentimentelor este inseparabil legată de acțiunile cultice, se condiționează reciproc. "Legătura dintre ele este că credințele religioase nu sunt așa, dacă nu sunt exprimate în acțiuni de cult, iar ritualurile nu sunt magice dacă nu sunt asociate cu anumite credințe religioase". Prin urmare, se poate trage o concluzie despre interconectarea profundă și interdependența tuturor elementelor religiei. [5, p. 37-38]
Astfel, putem spune că obiectul mapării religioase este condițiile de viață ale oamenilor, în special acele relații sociale care afectează în mod direct interesele oamenilor. O persoană (societate) acționează ca subiect al conștiinței religioase. Pe relația subiect-obiect a conștiinței religioase, conceptele au fost prezentate și în conceptul obiectiv-idealist.
concepție Obiectiv-idealista esența religiei este una dintre principalele, deoarece servește ca bază filosofică a tuturor teologiei, a fost criticată atât materialismul, cât și din partea teologiei. Religia - este o formă de conștiință socială, care apar forțe iluzorii, care prevalează asupra omului în viața de zi cu zi și sunt transformate în mintea lui în formă de forțe supranaturale. Orice religie este caracterizată de credința în existența reală a supranaturalului și sistemul de legături mediate cu el. Ideea lui Dumnezeu care a apărut în mintea oamenilor există ca o idee cu adevărat umană, care este exprimată într-o formă culturală. sol psihologic de religie creează o teamă constantă stabilă, amenințarea care cauzează stresul psihologic - o stare de tensiune și depresie, disconfort în sfera emoțională, comportament dezorganizat, sentimentele de vinovăție și de inutilitate, lipsa de putere, etc. Între emoții, un loc minunat aparține experienței individului despre finitudinea ființei sale și despre frica de moarte asociată cu această experiență. În general, bazele sociale și psihologice ale conștiinței religioase conduce la concluzia că sentimentele și practicile religioase contribuie la formarea unei anumite religii.
1. Schleiermacher F. Discurs despre religie pentru oamenii educați, adepții săi. Monoloagele. - M. 1911.
2. Ugrinovich DM Introducere în studiile religioase. - M. Thought, 1985. - 352s.
Trimiteți-le prietenilor: