(Greacă `Exremeon), tradițional. desemnarea biblului. povești ale zilelor creației (Gen. 1: 1-2,4a). Prin aprindere. Genul Sh. Se apropie de genealogie, care formează baza tradiției preoțești a Pentateuhului. În opinia celor mai mulți comentatori, Sh. Concluzionează cu cuvintele: "Aceasta este originea (cerul Toldot) a cerului și a pământului, când au fost create". Sh. Distingeți laconism și festivități. entuziasmul stilului. Nu este exclus faptul că în forma sa orală el face parte din ritualul liturgic. Ca regulă, Sh. Este considerat un fel de preoție literară prozaică. scris, dar există și poezie în ea. (în special, un sistem complex de refuzuri, a se vedea articolul INTERPRETAREA STRUCTURALISTĂ A BIBLIEI).
Cosmogonie * Orientul antic conține elemente nek- la- le aduce mai aproape de S. Astfel, în conformitate cu punctele de vedere ale popoarelor din Mesopotamia și o serie de școli Ex. preoții, apa a fost elementul original al lumii. În bibl. povestea se bazează pe reprezentările antice orientale. * Cosmografii. Într-unul din egipteni. mituri, ca în Biblie, un rol specific pentru Cuvântul creator al Dumnezeirii (a se vedea aprins-py despre aceste paralele în arta Comp -... studiu biblic religioasă.). Dar în acest sens se încheie asemănarea. Ch. motivul cosmogoniei păgâne este o luptă crudă între zei, în urma căreia a fost creată lumea. De exemplu. în poemul babilonian-asirian „Enuma Elish“ natura format dintr-un cadavru la mare-zeu - monstrul Tiamat, să-Roe a fost ucis de soare zeul Marduk. Lumea se întâmplă cu ei ca o casă pentru Aesir, iar omul este format din lut și sânge al lui Dumnezeu, pentru a sluji locuitorilor cerului ( „lasa zeii vor servi, astfel încât acestea să se odihnească“). O trăsătură caracteristică a miturilor antice este natura nedivizată a ființei divine și naturale. Din moment ce zeii sunt inseparabili de lumea naturala, aceasta lume, dupa vremurile stravechi. cosmogonia, nu este creată, ci calea de urmat. Deci, Egipt. zeul Ra „scuipat“ Shu si Tefnut (aer și apă), au fost la- simultan și zei aceste elemente. Altfel, Egipt. mit, oamenii au ieșit din trupul lui Dumnezeu.
Structura și esența lui Sh. Bibl. Povestea este îndreptată polemic împotriva cosmogoniei * politeismului, deși această controversă se desfășoară implicit. Învățăturile lui Sh. Caracteristici: Dumnezeu este singurul Creator al lumii, care exclude lupta zeilor. Creatorul nu este precedat de o existență veche veche, asemănătoare cu zeii apelor păgânilor. cosmogonie. Elementele naturii sunt elemente create, nu zei. Sh. Depășește * antropomorfismele din est. Mituri: Creatorul construiește Cuvântul, care este puterea lui de neconceput.
Trans. texte care conțin vremurile străvechi. cosmogonie, vezi în Art. Anticul Antic.
Și N. Dansky: Ideea creației în Scrierile Vechiului Testament, The Wanderer, 1915, No. 3; Akhanelskii A. Bibl. cosmogonie, PS, 1889, vol. II; BARANOVSKY S.I. Zilele creării lumii în Biblie. narațiunea, The Wanderer, 1889, No. 12; Betek, F. Cântarea creației, Halbstadt, 1912; * BOGORODSKY YA. Începutul istoriei lumii și a omului pe primele pagini ale Bibliei, Kaz. 1909; E g g e zhe, Cu privire la problema bibl. istoria păcii, PS, 1890, vol. I; Arhimandritul. (în Epople) BORIS (Plotnikov), La începutul lumii, K. 1891; * Delich Friedrich, leagănul creștinismului, trans. cu el. Sankt-Petersburg. 1909; [prot. * Eleonskii N.], crearea lumii. COLLDP, 1872, nr. 2 (pe * Kailu); * Eleonics F. Legenda babilonian-asiriană despre crearea lumii, Kh., 1877, vol. 1; Sunt VN Șase zile de creație, Paris, 1930; [* Lebedev A.], experiență filos. - Teologul. și naturi. - științific. interpretări ale Bibliei. dogma creării lumii, COLLDP, 1874, No. 1; * LOvigin EI Importanța Biblului. legende despre crearea lumii vizibile, The Wanderer, 1863, No. 6; Prot.M.Nen A. Originile religiei, Bruxelles, 19812; NN Ovruskii, A.V. Analiza opiniilor privind creația de șase zile, PO, 1879, vol. II, nr. 8, vol. III, nr. 11; Ornatsky, F.S. Originea omului, TKDA, 1881, No. 1, 4; Pawłowicz A. Bibl. cosmogonie conform învățăturilor Părinților și Învățătorilor Bisericii, Sankt-Petersburg. 1898 Pesotsky S.A. La întrebarea istorică. caracterul povestii lui Moise despre crearea lumii, TKDA, 1898, nr. 3; Povestea inscripțiilor Asyro-Babilonian în formă de pană asupra creării lumii, K. 1901; * Piperov B. Tulkuvan pe cartea Geneza, Sofia, 1973; Pr ooh
în GM. Shestodnev, SKDR, număr 1, p. 478-83; Ryskinsky, V.P. și alte Biblie și Babilon. Apologetice. eseu, Sankt-Petersburg. 1904; Stevlov, E. (Prot.Men), Magizm și Monotheism, Bruxelles, 1971; prot. * Sergievsky N.A. Crearea păcii și a omului, M. 1883; T.oporov V.N. Kosmogonich. mituri, MNM, t.2; Arhimandritul Feodor (A. * Bukharev), Explicarea primului Ch. Voi. Despre pace, St. Petersburg. 1862; G. Frenkforth. (și alții), În ajunul filosofiei. Căutarea spirituală a unui om străvechi, trans. cu engleza. M. 1984; Hewdt W. Genesis 1: 1-11, 32, Collegeville, 1962 (MDA); ЭСБЕ, т.39; * Yu N. gerov, P.A. Narațiunea creației lumii și a omului în I, II și V ch. Geneza, la întrebarea originii și scriitorului cărții, PS, 1880, nr. 4; * G u n k e l H. Schopfung und Chaos, Gott. 1895; H a u r t t Ch. Origines de l'univers et de l'homme d'après la Biblie, p. 1955 (Engl. Beginnings, Dubugue (Iowa), 1964); M a r t i n - A c h a rd R. Et Dieu cr. La terre, P. 1979; M o u r e n T. Creatia, N.Y. 1962; H. Schopfung, HTG, Bd.4; R e n e c e s. H. Conceptul de început al Israelului, N.Y. 1964; Capitolul 3. Contul de creare, NCE, v.4; * W e s t e rm e n C C. Der Schopfungsbericht vom Aufang der Bibel, Stuttg. 1960 (Conceptele despre creație din Geneza, Phil., 1964); MB, 1979, No. 9; a se vedea și art. * Wright și colab., În RGG, Bd.5, S.1469-92 și în art. TEOLOGIA BIBLIEI; Pentateuh; Evoluționismul este știința naturală.
Trimiteți-le prietenilor: