Este inerentă naturii umane după. starea de incompletență, nereușita externă și internă, care face ca existența umană să fie insuficientă și vulnerabilă și face apel la mila lui Dumnezeu și a omului.
B.- Conceptul este unul dintre cele mai încăpător și multi-evaluate în Hristos. umaniste; fiecare dintre aspectele lui B. Sv. Scriptura ne învață văzute în strânsă corelație cu aspirația esențială a voinței umane și a consecințelor sale. La polul opus actului conștient de neascultare față de voința sa de voia lui Dumnezeu, primul om din proprie inițiativă, rupe apropierea originală a Creatorului (Geneza 3 8, etc.) - proximitatea, să-l atașați la plinătatea creației lui Dumnezeu (Geneza 1. 26-28 2. 15 25). Ca rezultat al creației bune înstrăinat de la Adam și Eva și urmașii lor (Geneza 3. 15-24 de ani) între planul lui Dumnezeu pentru om și ferm stabilit în realitate aspectul distorsionat ultima căscat crestăturii. Acestea sunt premisele antropologiei biblice, condiționate de statutul persoanei ca fiind săracă - statutul ontologic al spirituale, morale, materiale, existențial. Dorința de a depăși acest statut aduce o persoană la alegere inevitabilă între păcătos autoafirmarea pe redobândi în mod voit plinătatea pierdută a ființei - și calea de atac umil la Dumnezeu, Răscumpărătorul păcatelor, și Dătătorul tuturor binecuvântărilor.
De fapt, aspectul ontologic B. determinat dezbinarea omului păcătos de la originile vieții lumii și fiind fără speranță dependență externă, mijloace de testare cuprinzătoare, slăbiciune și Split va condamna la moarte, împotriva naturii umane. "Sunt un om sărac! care mă va elibera din acest trup de moarte? "- ca și cum, în numele tuturor oamenilor, ap. Pavel (Romani 7:24).
Duhovnicește B. impotenta umană este cauzată de înțelepciunea pământească în fața adevăratele taine ale existenței, morale - aparenta lipsă de voință și eforturile de cea mai mare parte a persoanei umane, în scopul de a salva și de a atinge idealul de viață bună. B. Material ca o fantomă, bantuie omul de-a lungul este în mod constant pe termen real al existenței sale, pentru om „merge la culcare bogat, și, astfel, nu a primit în sus“ (Iov 27. 19), și „moarte, el va purta nimic“ (Psalmul 48. 18). În cele din urmă, persoana existențială este slabă, deoarece nu este capabil de auto-suficiență și experimentează o nevoie constantă în altele umple său fiind „nu e bun ca omul să fie singur“ (Geneza 2: 18). în procesul de înstrăinare de la altul cade în existențial B.
Pentru Hristos. B. înțelegere în întregime este atât distincție esențială a tuturor acestor aspecte ea, și că în cele din urmă merge întotdeauna despre un om imagine integrală, slabă față de Dumnezeu, constituie o combinație mișcare de sensuri diferite și le afișează în B. o anumită relație.
Din totalul comenzii idei caracteristică a creștinismului B. implică cu siguranță o evaluare pozitivă a idealului moral ca rezonabilitate B a unei persoane în lume și negarea absolută a tuturor auto-afirmare și înălțarea de sine, care leagă păcatul de mândrie cu iluzia de auto-înșelăciune. De multe ori se face referire la diferența în percepția B. morale între VT și NT cu greu exagerată: în VT, în unele cazuri, și a lăudat bogăția pământului, că darul lui Dumnezeu să atribuie omului, ascultători față de Domnul și să realizeze propria lui insignifianța înaintea feței Lui (de exemplu, Iov 37. -42, Eccl., 13, 18, 5. 18-19); Cu toate acestea, după cum se menționează, "Domnul aude slab" (Ps 68. 34), "în speranța pentru căderea lor bogăție" (Prov 11. 28). Cu toate acestea, este în Evanghelia lui Hristos predicare AB capătă o importanță fundamentală. Isus prezintă un imperativ neechivoc față de urmașii Săi: ". Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde bunurile și să dea la săraci „(Matei 19. 21); „Oricare dintre voi care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu“ (Luca 14. 33). Și o concediere voluntară nu trebuie înțeleasă numai în sens material: se referă la legăturile umane și familiale (Luca 14, 26), și moștenirea spirituală a individului - sunt cuvinte bine cunoscute ale Predicii de pe fericirea celor săraci în duh (Matei 5 3; Luca 6. 20) precum și cărturarilor și fariseilor expunerile mândri de înțelepciunea lor false (Mt 23. 2-7; Mc 12. 40; Luca 20. 45-47).
Și astfel, această predicție, această dăruire de sine pentru toată complexitatea și dificultatea inevitabilă a realizării lor pământești este fundamental simplă. După ce a răscumpărat păcatele lumii, Hristos, când întâlnește o persoană pe calea vieții sale, nu-și încarcă sufletul cu o greutate insuportabilă. “. Jugul Meu este bun și povara Mea este ușoară ", spune Mântuitorul (Mt 11.30); de aceea B. evanghelicul a fost îndreptățit și revendicat ca un simbol și corelat al ușurinței vieții în credință indicată de Hristos. Ușurință B. simplitate, gândurile și sentimentele copiilor de transparență a fuziona într-un mod holistic de viață, bazat pe credibilitatea Evangheliei lui Hristos; O altă caracteristică remarcabilă a acestei imagini morale apare în interiorul, și, adesea, mobilitatea externă - câmp crin ( „nici folosește, nici nu torc“) coexistă în textul evanghelic cu păsările cerului ( „seamănă, nici nu seceră și nici nu strâng nimic în grânare“) și în mod natural pur și simplu (Mt 6. 28, 26). Acest lucru se datorează faptului că nu există nici un sens pentru o persoană întărească excesiv ego-ul său, să se concentreze pe furnizarea de un loc sigur pentru el pe teren, atât de strâns asociat în Hristos. percepție a vieții cu sărăcia skitalchestvom, atât de mulți oameni sa dovedit a întotdeauna printre oameni spirituali care „sunt convenabile și gata să se mute din loc în loc“, „rătăcitor de dragul Domnului» (Ioan Scărarul 17. 5 ..); printre călugării pelerini, pelerini la Sf. locurile și ukr. un filozof rătăcitor din secolul al XVIII-lea. Skovoroda, care a avut un motiv să spună despre sine: „Un cerșetor cu mult mea, dar Dumnezeu a dat înțelepciunea“ (Grădina Cântărilor Divine 24.).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: