Baza cultului bisericii este sacramentele - semne vizibile ale harului invizibil al lui Dumnezeu. Sacramentele sunt acțiunile stabilite de Isus Hristos pentru binele și mântuirea oamenilor. Simbolismul lor îi ajută pe credincioși să realizeze dragostea lui Dumnezeu față de oameni. Prin participarea la aceste acțiuni, o persoană, conform învățăturilor Bisericii, primește ajutorul plin de îndurare de sus.
Biserica Catolică, ca și ortodocșii, recunoaște șapte sacramente: Botezul, Confirmarea (sau o confirmare), Euharistia, penitență, maslu extrema (pacienți ilieleopomazanie), preoția și căsătoria. Înțelegerea semnificației acestor sacramente în Biserica Catolică este similară cu cea a Bisericii Ortodoxe. Există numai diferențe private în interpretarea părților lor individuale. Există, de asemenea, forme formale externe formate din punerea în practică a sacramentelor și unele legi bisericești legale asociate cu acestea.
Conform credinței Bisericii, sacramentul nu este realizat de nimeni altul decât Dumnezeu, ci este realizat doar prin mijlocirea unui ministru pământesc - un episcop sau preot.
Botezul. În conformitate cu învățăturile Bisericii, la botezul unei persoane atașat la harul sfințitor al lui Dumnezeu, din care întreaga rasă umană a fost abandonat în toamna, și este purificată de păcatul originar, și dacă botezul este primit în vârsta rațiunii, atunci toate păcatele sale anterioare.
Botezul reînvie o persoană și îl introduce în Biserică - în familia copiilor lui Dumnezeu. Există unele diferențe între botezul Bisericilor ortodoxe și catolice. Dacă practica ortodoxă botezat triplu imersia în apă (în cazuri speciale, acesta se înlocuiește cu libațiune apă), apoi latini botezul se face de trei ori pentru a bea apă cap botezat.
Biserica Catolică, ca și Biserica Ortodoxă, ordonă credincioșilor să boteze copiii imediat după naștere. Botezul, prin urmare, are loc în conformitate cu credința părinților, asupra căreia se încadrează responsabilitatea pentru continuarea creșterii creștine a copilului. De aceea, în cazul în care părinții nu sunt suficient pregătiți pentru acest lucru, un preot catolic poate amâna botezul dacă viața copilului nu este amenințată. Adulții care doresc să fie botezați trebuie să se pregătească pentru sacrament, adică să treacă cateheza.
Termenii săi nu sunt aceiași în diferite Biserici locale (în Rusia - un an), iar în unele cazuri sunt stabilite individual. În timpul perioadei catehetice, candidatul (numit catehum sau catehumeni) trebuie să studieze elementele de bază ale credinței și să fie convins de gravitatea intenției sale de a intra în Biserică. Există un ritual special de a intra în numărul catehumenilor Bisericii, ritualuri de teste - răsturnări, atunci când candidatul înaintea preotului și a comunității confirmă disponibilitatea lor de a deveni creștin. Înainte de botez, el renunță în mod public la Satana și Răul și declară intenția sa de a pretinde credința creștină.
Botezul este de obicei efectuat de un preot, dar, dacă este necesar, orice credincios poate să o facă.
Confirmare sau confirmare. Confirmarea cuvânt tradus din limba latină înseamnă „aprobare“, „consolidarea“, deoarece, în conformitate cu învățăturile Bisericii prin creștinul împărtășanie întărită de Duhul Sfânt, găsind darurile Sale de har, și, astfel, mai strâns uniți cu Biserica. Semnul extern al confirmării este ungerea lumii sfinte, marcând sigiliul darului Sfântului Duh. Spre deosebire de ortodocși și Bisericilor orientale, în care ungerea se face imediat după botez (inclusiv copii), în confirmarea Bisericii latine este, de obicei, amânată până la acea vârstă, atunci când credința este acceptată de om conștient (în Rusia - nu mai devreme de 15 ani). Confirmarea, ca și botezul, se face o singură dată și nu poate fi repetată.
Euharistia. Sacramentul Euharistiei ("recunoștința" greacă) sau comuniunea a fost stabilit de Isus Hristos la Cina cea de Taină și Biserica poruncită de El. Esența lui stă în amintirea sacrificiului crucii lui Isus, în a aduce pe credincioși în plinătatea Dumnezeirii și a Umanității prin mâncarea Trupului și a Sângelui lui Hristos, sub masca pâinii și a vinului. Euharistia este privită în Biserica Catolică ca punct focal al vieții bisericești, o sursă constantă de sfințire a credincioșilor. Cultul euharistic - mormântul - are loc constant în Biserică (în majoritatea parohiilor în fiecare zi). Trupul lui Hristos este întotdeauna prezent pe altarul fiecărui templu din tabernacol. Toate celelalte sacramente ale catolicilor încearcă să se conecteze cu închinarea euharistică ori de câte ori este posibil.
Spre deosebire de Biserica Ortodoxă, care folosește pâinea dospită pentru Euharistie (adică, coaptă din aluat fermentat), latina folosește pâine nedospită. În Evul Mediu, aceasta a provocat controverse serioase, aducând acuzații reciproce de erezie, deși vechea Biserică a recunoscut ambele tipuri de pâine.
În Biserica Ortodoxă, copiii încep să administreze împărtășania la copil imediat după botez, iar în rit latin un copil primește comuniune atunci când există o idee despre elementele de bază ale credinței, și înțelege diferența dintre pâinea obișnuită și Trupul lui Hristos (de obicei, de șapte ani sau chiar mai târziu). Dar aceasta este doar o manifestare a diversității tradițiilor, și nu o contradicție fundamentală. În ritualurile răsăritene ale Bisericii Catolice, este practicată comuniunea dintre sugari.
În ritualul latin, prima comuniune este o adevărată sărbătoare pentru fiecare copil și întreaga sa familie. De obicei, în parohii, primul participiu al copiilor are loc într-o anumită zi a anului și într-o atmosferă solemnă. O diferență semnificativă între serviciile divine euharistice ale ritului latin de-a lungul mai multor secole a fost comuniunea laicilor numai cu trupul lui Hristos, adică cu pâinea. Trupul și Sângele lui Hristos (pâine și vin) au fost comunicate numai de cler. O ordine similară este păstrată într-o mare parte a parohiilor de până acum. Acest obicei, stabilit în Biserica Catolică în timpul Evului Mediu târziu, a fost recent revizuit. Trecerea treptată la practica veche a comuniunii. Biserica, care nu include posibilitatea încălcării grave a tradițiilor, lasă la latitudinea autorităților bisericești locale.
Comuniunea pune trupul și sângele lui Hristos este acum practicată în multe parohii, mai ales în mase mici în obschinah.Schitaya euharistic centrul vieții spirituale a creștinului, Biserica Catolică încurajează pe credincioși să frecvente (chiar zilnic) Împărtășanie. Nu prescrie reguli rigide de pregătire pentru aceasta. În vremuri mai devreme, catolici, la fel ca ortodocșii, să respecte postul euharistică - se abtin de la a mânca și a bea de la miezul nopții înainte de Împărtășanie. La mijlocul secolului XX, Biserica Catolică, ținând seama de ritmul în schimbare și condițiile de viață ale oamenilor sunt aduse treptat euharistic rapid la o oră înainte de comuniune. A fost introdus și slujba maselor de seară, care le permite credincioșilor să participe la Euharistie în zilele lucrătoare după muncă. Acest lucru este deosebit de important în acele sărbători bisericești care se încadrează în zilele lucrătoare.
Pocăința. Conform învățăturii catolice, sacramentul Pocăinței credincios al milei lui Dumnezeu primește iertarea păcatelor, și sa impacat cu Biserica, din care separă fiecare creștin angajat să-i un păcat mare. Prin puterea primită de la Hristos Însuși, preotul lasă să iasă la păcatele celor care se pocăiesc sincer de ei. Astfel, credinciosul primește iertarea acordată de Dumnezeu, scapă de pedeapsa veșnică pentru păcatele grave și câștigă har pentru a lupta împotriva ispitelor. Pentru Biserica Catolică, mărturisirea nu este un mijloc care acționează în mod automat în curăția de păcate. Uneori se crede în mod eronat că este suficient să-i spui preotului despre păcatul lui și Dumnezeu îl va ierta imediat.
Sacramentul penitenței, în conformitate cu învățătura catolică, eficientă numai atunci când un credincios sincer regretă greșelile sale și ferm intenționează să continue să evite orice păcat voluntar. O altă condiție importantă este așa-numita satisfacție pentru păcatele lui Dumnezeu și a vecinului. Este daune posibile cauzate altor persoane, precum și executarea unui preot a impus o pedeapsă condiționată - penitențe (de obicei, o rugaciune sau mila). Păcătosul mărturisește în fața lui Dumnezeu Însuși, Celui, de la care poate primi iertarea; Preotul este doar un martor al mărturisirii.
Dispoziția tradițională a confesionalului, atunci când penitentul este separat de preot printr-o partiție, îl ajută să simtă că nu se referă la om, ci la Dumnezeu. Cu toate acestea, mărturisirea înaintea preotului oferă credinciosului ocazia de a primi de la el un sfat spiritual care ajută la perfecțiunea viitoare a creștinului. Prin urmare, în ultimii ani, mai multe temple echipate cu o cameră specială pentru mărturisire, penitentul și alege, așa cum a mărturisit, în genunchi în spatele unui perete despărțitor sau stând în fața unui preot. Într-un spațiu închis strâns din lumea exterioară și un numitor medieval care era în siguranță separat de preot, păcătosul se aștepta să rămână nerecunoscut.
Dar, în orice caz, cea mai importantă sarcină a unui preot catolic este de a păstra secretul spovedaniei, care este imposibil să se încalce, în nici un caz. Pentru încălcarea de către preot a secretului mărturisirii, dreptul bisericii prescrie excomunicarea din Biserică. Cu sacramentul penitenței este strâns legată de practica acordării indulgente, predarea care - o caracteristică specifică a teologiei catolice. Întotdeauna a provocat o mulțime de controverse și neînțelegeri și cel puțin trebuie explicat. Potrivit doctrinei catolice, iertarea păcatelor este îndepărtarea de vinovăție pentru ei, oferindu-penitentului posibilitatea de a reuni cu Biserica și pentru a evita pedeapsa veșnică după moarte (atunci când este vorba de păcate grave).
Cu toate acestea, simpla iertarea păcatelor, nu elimină pedeapsa temporară din cauza ei: pedeapsa păcătosului poate suporta ca și în viață, de exemplu, sub formă de boală, lipsuri și alte suferințe, de asemenea, după moarte, adică în Purgatoriu ... În Evul Mediu, teologii catolici au formulat doctrina că o astfel de pedeapsă poate fi împiedicată prin meritele sfinților și a lui Hristos însuși. Se crede că Biserica acumulează și stochează aceste servicii, astfel încât să poată înlătura și pedeapsa temporară. Această acțiune a devenit cunoscută drept indulgență ("iertarea" latină). Indulgențele au fost date în mărturisire, comuniune și, de asemenea, dacă pocăintele îndeplineau anumite cerințe specifice (rugăciune, pelerinaj, caritate etc.).
Deși teologii catolici au subliniat în repetate rânduri că efectul indulgențe nu este mecanicistă, ci depinde în întregime de aranjamentul intern al celui care îl primește, în Europa medievală a fost treptat „magic“ tratamentul indulgente. De-a lungul timpului, ei au început să fie atestați cu certificate speciale, adesea eliberate de către clerici cu interes personal, contra unei taxe. Acest lucru a contribuit la dezvoltarea sentimentelor anti-bisericești din secolele XV-XVI. și a fost una dintre motivațiile Reformei.
Astăzi, practica acordării indulgențelor este foarte diferită de cea medievală. Indulgențele nu sunt distribuite indivizilor și nu implică nici o obediență, dar sunt declarate de Papă în zilele speciale care sunt programate pentru sărbătorile bisericești. Aceste obedieri pot fi obținute de fiecare catolic care a îndeplinit aceste condiții (de regulă, anumite rugăciuni se adaugă mărturisirii și comuniunii). Astăzi, credincioșilor li se oferă mai multe oportunități de a decide singuri ce fel de fapte bune ar trebui alese pentru a primi o indulgență.
ungeri Extreme. Prin ungerea (sau ungerea), Biserica îi încredințează pe bolnavi Domnului pentru a-și ameliora suferința, a vindeca trupul și a salva sufletul. Ungerea se face pentru ca pacientul să primească un har care, conform voinței lui Dumnezeu, contribuie fie la recuperarea lui, fie își sfințește trecerea în altă viață. Semnul exterior al acestui sacrament este, ca și în Ortodoxie, ungerea pacientului cu uleiul consacrat (uleiul de măsline). Există o opinie greșită că Biserica Catolică permite doar o singură dată în viața unuia să ia ungerea. Ungerea este un sacrament repetitiv, deși se recomandă ca aceasta să nu fie efectuată o singură dată în timpul bolii (sau într-o etapă a bolii).
Preoția. În ordonanța preoției, un creștin care a fost hirotonit un diacon, preot sau episcop este ridicat la gradul de preoție corespunzător prin harul lui Dumnezeu și este oferit pentru un serviciu special de biserică. Doar episcopul poate să execute ordinele preoției. Ordonarea către episcop este de obicei efectuată de mai mulți episcopi.
Contrar credinței populare, catolicii nu văd papalitatea ca un har deosebit al preoției, căci prin har, papa este egal cu toți ceilalți episcopi ai Bisericii.
Căsătoria. Codul de Drept Canonic al Bisericii Catolice afirmă: „Unirea matrimoniale, prin care un bărbat și o femeie spune între o comunitate de toate formele de viață, proiectat de caracterul său natural pentru binele soților, precum și pentru nașterea și educarea copiilor, între cei botezați elevată de Cristos Domnul la demnitatea sacrament“ . Prin taina căsătoriei este căsătoria Sanctified și har conferit care promovează iubirea adevărată între cuplu și lucrarea lor fructuoasă de familie. În Biserica latină taina căsătoriei este diferit de toate celelalte taine pe care ei înșiși artiștii săi sunt mireasa si mirele: fața martorilor viitorii soți încheie un acord maritale, aducând căsătorie juramintele. Priest (în cazuri excepționale, poate înlocui un diacon sau chiar un nespecialist) este prezent într-o căsătorie ca martor principal și puterea Bisericii și binecuvântează afirmă uniunea maritală.
În secolele trecute, Biserica Catolică a încercat să nu permită căsătoriile între catolici și necatolici. Astăzi, încă mai crede soți unanimitate o condiție importantă pentru familia bunăstarea, este, totuși, nu împiedică încheierea căsătoriilor mixte (deși nu le recomanda). Sunt permis căsătoriile între catolici și ceilalți botezați; acestea sunt comise ca sacrament în Biserica Catolică sau recunoscută de aceasta, în cazul în care acestea au fost închise în orice altă confesiune creștină (împreună cu partea catolică se angajează să educe copiii lor cât mai mult posibil în credința catolică).
Căsătoriile între creștini și necredincioși sunt, de asemenea, posibile, deoarece, așa cum spunea apostolul Pavel ". bărbatul necredincios este sfințit de veruyuscheyu soția, iar soția necredincioasă este sfințită prin soț „(1 Cor. 7,14). În acest caz, numai credincioșii fac juraminte. Sacramentul căsătoriei este considerată valabilă în cazul în care se realizează în mod sacramental (t. E. În conformitate cu regulile stabilite ale Bisericii și confirmat) și fizic (de ex. E. Cuplul a intrat în intimitatea). Sacramentul căsătoriei nu este considerat valabil dacă căsătoria este contrară legii canonice. De exemplu, o persoană care este deja în căsătorie activă sau care a devenit călugăr nu se poate căsători; căsătoria nu poate fi comisă sub constrângere, și așa mai departe. d. În identificarea încălcări ale acestora sau alte situații prevăzute de lege canonic căsătorie prizonier recunoscut de Biserică ca invalid.
Căsătoria, care este valabilă ca sacrament, conform doctrinei catolice, este indisolubilă. Încetează numai cu moartea unuia dintre soți. Urmând porunca lui Hristos ". ceea ce Dumnezeu a unit, nu permite nimănui să se despartă "(Matei 19,6), Biserica Catolică nu permite posibilitatea dizolvării unor căsnicii reale. Contrar credinței populare, chiar și papa nu are dreptul să rezilieze o căsătorie valabilă. Tribunele speciale bisericești consideră că cererile de recunoaștere a căsătoriei sunt invalide. Intoleranța la căsătorie exclude căsătoria; În același timp, separarea (separarea) soților este permisă în acele cazuri în care viața comună devine imposibilă. Cu toate acestea, Biserica Catolică cere să evite acest lucru.
Consacrarea vieții unui creștin nu se limitează la sacramente. Pe lângă acestea, există numeroase ritualuri sacramentale sau sacramentale (din sacramentalul latin - "sacru"). Aceasta este consacrarea templelor, a locuințelor, a diferitelor obiecte etc. Cel mai important loc printre astfel de ritualuri este ocupat de înmormântarea creștină și alte ritualuri funerare.
Biserica Catolică introduce în mod voluntar în obiceiurile sale ritual multora națiuni, trimițând omagiul înțelepciunii inerente în ele. În același timp, pentru Biserică, obiceiurile oamenilor sunt inacceptabile, care contrazic cultul unuia Dumnezeu, credința Evangheliei și moralitatea creștină.
Articole similare
-
Magie și ocultism din punctul de vedere al Bisericii Catolice
-
Condiții pentru desfășurarea Liturghiei - liturgie divină - închinare în Biserica Ortodoxă
Trimiteți-le prietenilor: