UNIVERSUL LUCRĂRII PLATONULUI VIII
COSMOS CA FANTASIA DEMIURGULUI
1. Scopul acestei prezentări este de a lua în considerare filosofia naturală a lui Platon reprezentată în dialogul "Timaeus". O abordare comună a problemei Cosmogenezei Platon implică intervenția zeului-demiurgului într-un a priori dat coruri de stat, care, în sine, este neumopostigaemym. Contemplarea demiurg paradigma organizează fizic același cor rezultat în spațiu și găsește caracteristicile vizibile și imaginabilă care sunt date pentru fiecare persoană în percepția senzorială. Cu toate acestea, această abordare pare să ne neevident cu toate că fiecare intuiție umană și sugerează prezența unui spațiu ca o structură reunește elemente disparate existenței fenomenale și care este comună pentru ea. Potrivit lui Platon, o structură atât de cuprinzătoare, adică cea mai comună, este doar în reprezentarea demiurgului în sine. Vom încerca să dovedim această teză. În plus, vom încerca să demonstrăm validitatea folosirii termenului „fantezie“, așa cum se aplică la condiția Demiurgului în procesul de creare a cosmosului și pentru a identifica originea sens „intuitiv“ de unitate percepute care a condus la definirea intuitivă a „spațiu“, „natura“, și așa mai departe. N. Această definiție este clar și nu apodictic t. e. se referă la vechea hotărâre că Platon în dialogul „Timaeus“ (52b) a numit „deducție nelegitim.“
2. Baza dovezii propuse este luarea în considerare a modului în care demiurgul creează spațiu. Această metodă este, în opinia noastră, matematică. Într-adevăr, demiurg efectuează în mod constant operații matematice, cum ar fi crearea de spațiu pe cap de locuitor și îl corelează cu spațiul în care organismul produce organismul în sine produce atunci când ideea de „a doua mamă“ și așa mai departe. D. Pe ce obiecte sunt permise în conformitate cu Platon orice operații matematice? Răspunsul la această întrebare în opinia noastră ar trebui să fie căutate pe paginile dialogului „Parmenide“, care se ocupă cu dezvoltarea celor două concepte matematice majore - numărul și valoarea de forme geometrice (143a-145B). Reamintim că Platon introduce conceptul de o singură entitate și o tratează ca un întreg și părți și ca un set infinit. Apoi, există o tranziție spre considerarea celui mai unificat membru al entității unice. Este să-l aplice și relații matematice: din cauza naturii sale contrastantă și alteritate a introdus echivalentul a diada nedeterminat pitagoreice - „atât“ și, ca rezultat vom obține principiile de adăugare și multiplicare a numerelor subiacente. Mai mult, în același mod se introduc operațiile de divizare și scădere care corespund valorii. Studiul obiectelor matematice se completează cu introducerea caracteristicilor topologice și a concluziilor cu privire la figura matematică. Deci, din punct de vedere matematic, putem descrie numai una și nu numai în sine, ci doar intrarea în compoziția ființei unice. Sunt corul și cosmosul unul și celălalt? Probabil că nu.
3. Dovada ultimei teze poate fi construită în mai multe moduri. Cea mai clară dintre ele este refuzarea legăturii dintre cor și existența. Într-adevăr, ceea ce există în platonicism în formă generală este definit ca un singur întreg. Prima teză a "Principiilor de teologie" Procla spune: nu există un set care să nu fie implicat într-un singur. Același lucru care participă la un singur este unul și multe. Aceasta este esența acelei ființe. Este unitatea corului care ar trebui pusă la îndoială. Nu există ca una și, prin urmare, nu există deloc. Trebuie remarcat că nu există nici o modalitate de a nega existența unor lucruri sensibile, care au o trăsătură de bază formulată de Platon în "Sofist": capacitatea de a exercita influență și de a servi ca un obiect de influență. Cu toate acestea, un lucru sensibil este deja un singur lucru, deși fenomenal. Vorbim despre cor ca o colecție de astfel de lucruri.
5. În ceea ce privește corurile cele mai diferite sau materie, conform opiniei Neoplatoniste, Platon o descrie în cea de-a opta ipoteză a lui Parmenides (164b-165e). Filozoful folosește aici termenul minunat "congestie". Fiecare cluster aici este cantitativ infinit: de departe poate părea că fiecare dintre clustere este una singură, dar din moment ce singura nu este examinată mai atent, se pare că sunt multe. În plus, cealaltă nu este doar alta. Pe de altă parte vorbim aici în sensul locului discutat mai sus de la Parmenides (143a și mai jos). Aceasta este opinia Damascului (II 452.10 și urm.). Punctul nu este altul al identității opuse și, alături de ea, caracteristica demiurgului în sine, ci a primei alterități a distincției subiacente dintre una și esență. De fapt, dovada absenței în cosmos a unui fel de structură universală în acest scop.
6. De ce spațiul este o fantezie? Pentru că există ca un vis. Platon vorbește despre acest lucru în Parmenides (164d). În acest caz, cosmosul se dovedește a fi ipostaza complementului său subtil, aparent, la care numele fals sunt folosite pentru a compensa lipsa celor autentice. Vigil aceste lucruri emanații ale Demiurgului universale sunt doar fantomele sunt întocmite și dezintegra (Damasc II. 744. 15 și următoarele). Cu toate acestea, observăm în același timp că „Dumnezeu este simplu și adevărat în faptă și în cuvânt, el nu sa îndepărtat de adevăr, iar celălalt nu este înșelătoare - fie în fantezie sau în cuvintele orice semne trimise - fie, în realitate, sau într-un vis“ ( " Stat "382e 8-11). Astfel, în opinia lui Platon, zeul demur este mereu încrezător, nu se înșeală pe sine și nu permite să greșească în celălalt. Mai mult decât atât, el însuși face parte atât din sufletul universal, cât și din cel privat, sub forma componentelor identice și a altor componente care completează esența. Și în acest caz el este creatorul percepției senzoriale ca fantezie. Să ne amintim în acest sens definiția fanteziei din "sofist": fluxul mental și tăcut al cuvântului în suflet este o opinie; dacă o astfel de stare apare din percepția senzorială, atunci se dovedește a fi o fantezie. Prin urmare, gândire - conversația sufletului cu vedere - misterul gândirii și imaginației (Kazhim) - un amestec de percepție senzorială și opinie (ff 263e). Percepția senzorială nu este o minciună pe de o parte, și pe de altă parte - prin corelarea acesteia cu ceea ce opinie are origini divine se corelează cu fantezie. Este un fel de fantezie care ne revarsă atunci când ni se pare că cosmosul este autentic și există într-adevăr. Deci odată ce sufletele noastre - descendenții minții-demiurg, atunci cu atât mai mult izvorul fanteziei noastre este demiurgul.
Deci nu există cusmos. Există doar fantezia demiurgului. Aceasta este concluzia care ar trebui să se facă în mod inevitabil cu o lectură atentă a lui Platon.
Lukomsky Leonid Yurievich - Cand. Filosofie. Asistent al Facultății de Filosofie a Universității de Stat din St. Petersburg
Trimiteți-le prietenilor: