Problema definirii religiei
Definiția religiei rămâne una dintre problemele filozofiei religiei. Religia modernă în general, ofertele nu mai puțin de 250 de definiții ale religiei 24. Aceste definiții sunt extrem de diverse, din cauza diferenței de viziune asupra lumii, abordări metodologice și probleme teoretice specifice ale celor care au aceste definiții creează și oferte. În ceea ce privește conceptul general de religie poate fi două poziții extreme: teismul radical (radicalul care deformează conceptul însuși de teism 25) și ateismul extremă (extremă, care se transformă într-un fel de mitologie). În general vorbind, toate definițiile disponibile și posibile ale religiei sunt pe aceeași scară, „poli“, care sunt strict ateistă și teistă strict (teologic) a definiției.
Pe opusul "pol" - definițiile teologice (religioase); ele tind sa reprezinte religia sub forma unei legături între om și Dumnezeu, 30. care a înțeles atât ca „un legământ,“ și ca „Uniunea“, și ca „atitudine de viață“. Iată câteva exemple. "Biblia", scrie S. Glagolev, "ne dă definiția religiei ca o unire a lui Dumnezeu cu omul"; această unire este exprimată prin faptul că "omul caută să împlinească Legea lui Dumnezeu și Dumnezeu dă puterea omului pentru a face această luptă". Religia este "o legătură, o unire a omului cu Dumnezeu"; mai precis, "religia este relația dintre Dumnezeu și om" (V. Rozhdestvensky 32). Religia este „viața umană permanentă și indestructibilă cu Dumnezeu“ (A. Klitin) 33. „Aceasta este relația reciprocă dintre Dumnezeu și om, compusă de Dumnezeu în descoperirea Sa omului proprietățile și acțiunile voinței sale, și de percepția umană a acestei revelații și conform cu ea sau în cunoașterea și reverența lui Dumnezeu, se numește religie "(Arhimandritul Anthony 34). „Religia - spune Bogolyubov -. Chemat o formă specială a vieții umane, atât individuală, cât și social, în legătură cu conștiința că adevăratul sau normal viața umană este posibilă numai în legătură cu o altă ființă, ființa divină“ 35. Religia, potrivit despre. Alexandra Me. există "o forță care leagă lumile, o punte între spiritul creat și Spiritul Divin" 36
Aici puteți oferi mai multe opțiuni pentru un astfel de concept general de religie. În opinia lui Fr. Alexandra Me. religia este cea care "aduce în viața pământească un înțeles mai înalt, conectându-l cu Veșnicul" 39; acest „relația omului cu însăși sursa vieții, ceea ce face viața plină de sens, îl inspiră ministerului, lumina pătrunde toată existența sa, determină caracterul său moral“ 40. Vorbind mai pe larg, religia „este acele relații conștiente și voluntare, în care sufletul intră în suferință cu o putere misterioasă din care se simte dependentă și determină soarta ei "(teologul francez A. Sabatier 41). „Religia în esența ei a fost întotdeauna și este negarea lumii vizibile pacea invizibilă, negarea dreptului natural în numele ordine supranaturală, negarea prezentului pentru viitor“ (S. Glagolev 42). Religia este "percepția supranaturalului, împreună cu acțiunile acestei percepții asupra întregii naturii psihofizice a omului" (Arhimandritul Boris 43). Religia poate fi văzută ca „dorința umană de o anumită realitate mai mare, îl face să disprețuia lipsa de înțelegere a altora, privarea de materiale și auto-reținere, să caute ideale spirituală“ (AE Kulakov 44). În cel mai general sens, religia este o "aspirație spirituală față de lumea suprasensibilă" (Părintele Alexander Men 45).
Ca o definiție religio-filosofică a religiei, menționăm aici pronunțarea lui Vladimir Solovyov. "Religia este reunificarea omului și a lumii cu un început necondiționat și întreg. <.> Reunion, sau religie, este de a aduce toate elementele ființei umane, toate principiile și forțele omenirii în atitudinea dreptul de a început centrale necondiționată privat, și prin El și în El, spre dreapta, conform raportului de la unul la altul 46. „Religia, potrivit lui Vladimir Soloviov,“ există o legătură între om și lume cu începutul necondiționat și concentrarea a tot ceea ce există. "
a) Evitarea psihologizării religiei (religia este o relație reală);
b) luarea în considerare a religiei ca întreg (religia este o atitudine holistică);
c) accentuarea naturii specifice a obiectului religios (religia este o relație cu un obiect specific);
d) ținând seama de natura specifică a atitudinii față de un obiect religios (religia este o relație specifică cu obiectul său).
În concluzie, religia este o relație reală, holistică și specifică a unei persoane cu un anumit obiect. Să clarificăm aceste condiții pentru definirea religiei.
a) Dacă religia este o relație reală (de exemplu, nu știm încă ce sau cine), atunci trebuie să aibă în mod necesar nu numai o parte subiectivă, ci și una obiectivă. Relația reală are condiția prealabilă pentru discrepanța dintre subiect și obiectul acestei relații. Întrucât subiectul unei relații religioase este cu siguranță o persoană, obiectul acestei relații nu este cu siguranță o persoană. Această entitate extra-umană poate (la nivel psihologic) sunt percepute și experimentat în mod diferit (aceste fenomene subiective fac obiectul psihologiei religiei ca disciplină teologică privată), dar sursa acestei experiențe ar trebui să se bazeze întotdeauna este ea însăși se confruntă: distincția între subiect și obiect al relațiilor religioase este ontologic caracterul 50.
b) definiția generală (filosofică) a religiei nu ar trebui să reducă (reduce) atitudinea religioasă în ansamblu la unul dintre aspectele sau elementele sale; Pe de altă parte, definiția ar trebui să construiască toată diversitatea expresiilor religioase la baza comună pentru toate acestea într-o singură esență a acestor fenomene, considerând acestea din urmă ca diferitele expresii ale naturii. Astfel, atitudinea religioasă față de obiecte religioase pot fi exprimate (detectate) și un gând despre ea (prezentare, de predare), și modul în care să se simtă la ea (experimenta o emoție), și cum să comunice cu ea (rugăciune, închinare), și modul în care adoptarea sa în ca un ideal pentru voință (valori, moralitate, drept). Nici unul dintre aceste fenomene nu poate fi redus la esența religiei în general. religia ca atare.
c. Religia ca atare poate fi determinată în mod adecvat dacă este recunoscută natura specifică a obiectului relațiilor religioase; acest lucru este necesar, doar pentru a distinge religia de alte tipuri de relații umane, de alte sfere ale vieții spirituale. Obiectul de atitudini religioase este reprezentat în diferite religii în diferite moduri; în cel mai general sens, poate fi desemnat ca "supranatural" (ceva care este în afara "lumii umane").
d) Atitudinea foarte religioasă față de un obiect religios este recunoscută ca fiind specifică (caracteristic religioasă) dacă, în primul rând, este definită ca fiind pozitivă și totală. Obiectul religios poate fi tratat indiferent, sceptic, critic și negativ; nici unul dintre aceste tipuri de relații nu formează o religie. Numai o atitudine pozitivă, pozitivă (conștientă și activă) față de un obiect religios (oricare ar fi acesta) poate fi numită religioasă. Totalitatea atitudinii religioase este înțeles de această atitudine a întregului subiect, pentru a coordona toate manifestările sale vitale ale religiozitate sale 52. Subiectul religios în sensul strict al cuvântului, în cazul în care se face, nu numai în teorie, ci și într-un sens practic, adică, nu numai în domeniul cunoașterii , dar și în sfera de acțiune (libertatea). Specificitatea atitudinii religioase este, în al doilea rând, că această atitudine include un răspuns direct sau indirect, obligatoriu sau opțional al supranaturalului de a face apel la el. Obiectul atitudinii religioase a unei persoane, în același timp, acționează ca un subiect activ al acestor relații, împreună cu o persoană. Cu alte cuvinte, religia ca atare poate fi pusă numai când se presupune un fel de feedback. un fel de comunicare reciprocă între doi subiecți ai unei relații religioase specifice.
Astfel, religia este comunicarea dintre om și supranatural. O astfel de comunicare trebuie să se bazeze pe pozitiv (conștient acceptată de persoană) și totală (acoperind toate manifestările vieții umane).
Este doar o definiție nominală a religiei în esența ei. Cu ajutorul acestei definiții, se poate "găsi", "învața" religia ca obiect al cunoașterii, "a evidenția" aceasta din totalitatea faptelor și circumstanțelor existenței umane. Numai după această operațiune putem începe să studiem religia. 54. Am chemat ceva numit religie; atunci se ridică întrebarea: care este ceea ce noi am numit religie? Care este fenomenul care suntem nominal desemnate ca comunicarea dintre om și supranatural 55. Această întrebare, care stabilește apel de cercetare la religie, la rândul său, cuprinde în mod implicit trei aspecte care necesită decizii secvențiale (și tranziția de la fiecare întrebare următoare este posibil numai cu un răspuns pozitiv la cel precedent):
1. Este religia reală sau ireală? Există ca atare? Cu alte cuvinte, există o comunicare religioasă în experiența culturală universală? Pur și simplu puneți mai simplu: oamenii cred cu adevărat în comunicarea lor cu supranaturalul sau se înșeală unul pe altul? La acest nivel de cercetare religioasă, principala problemă este problema realității religioase.
2. Este religia validă sau nevalidă? În ce măsură religia, consacrată ca un adevăr real (ca fenomen al culturii), este o religie în esența ei. Cu alte cuvinte, este comunicarea, experimentată și reprezentată în experiența culturală ca fiind religioasă, într-adevăr o comunicare între o persoană și cea supranaturală? Chiar mai ușor: la ce cred oamenii religioși? Care este (de fapt) ceea ce cred ei? La acest nivel, principala problemă este problema unei idei religioase.
3. Religie perfectă sau imperfectă? Cât de mult corespunde religiei reale conceptului său în dimensiunea absolută? Cu alte cuvinte: este comunicarea umană reală cu adevărata comunicare religioasă supranaturală, adică, este necesar să conceptele de „comunicare“ și „supranatural“? Chiar mai ușor: cu cine (cu ce) ar trebui să intre în comunicare, astfel încât să se dovedească a fi cu adevărat religioasă. dar cu cine (cu ce) nu ar trebui? Cum ar trebui să crezi cine trebuie să aibă încredere? Aici principala problemă este problema idealului religios.
Astfel, principalele probleme cu care se confruntă cercetătorul religiei, sunt întrebări cu privire la realitatea religiei (o sferă de competență a religiei științifice), valabilitatea religiei (sfera de competență a filozofiei religiei) și perfecțiunea religiei (Bailiwick filozofiei religioase a religiei) 56. Este clar că doar o religioasă filosofia religiei este capabil de a pune toate cele trei întrebări și încearcă să le răspundă, să caute cunoașterea deplină a religiei în general.
Trimiteți-le prietenilor: