Mitul - unul dintre fenomenele centrale din istoria culturii și cel mai vechi mod de a pune capăt realității înconjurătoare și a esenței umane. Mitul - modelul primar al oricărei ideologii și leagănei sincretice a diferitelor tipuri de cultură - literatură, artă, religie și, într-o anumită măsură, filozofie și chiar știință.
Pathosul cognitiv este subordonat mitului acestei orientări de armonizare și ordonare, orientat spre o abordare holistică, în care nu există loc pentru dezordine și haos. În mit predomină patosul de a depăși haosul în spațiu, protejând cosmosul de forțele supraviețuitoare ale haosului.
Mitul ca o descriere a modelului mondial se desfasoara sub forma unei povesti despre originea lumii. Kosmizatsiya deosebit manifestat ca extracția de sushi ocean de primar, separarea cerului deasupra solului (acestea sunt considerate de esență primordiale ca masculin și feminin), ca aspectul inițial al cerești organisme, plante, animale și oameni (de lut, os, lemn, și așa mai departe. N. sau a apărut de sub pământ, să fie „depanare“, etc.), ca lupta generații de zei - .. tânăr împotriva mai în vârstă, ca lupta dintre zei sau eroi cu monștri sau uriași, care se crede a fi întruchiparea forțelor de haos. Prin kosmizatsii sunt, de asemenea, de fabricație facilități culturale și spațiu (foc, arme de vânătoare și de muncă), introducerea de rituri și obiceiuri.
Primii eroi ai mitului - este zei, strămoși, generând spațiu bio-magic obiecte demiurgi care produc aceleași obiecte spațiale cum ar fi meșteșugari, și „eroi culturali“ care găsesc culturale (și parțial spațiul, din cauza eșecului de a distinge naturale și culturale), site-uri la gata formă, adesea undeva în alte lumi. „Heroes culturale“ este, de asemenea, face, uneori, o acțiune demonicheskikomicheskie sau ele sunt omologii demonicheskikomicheskie opuse, hrăpăreții mitologice (scamatori), de multe ori frații lor gemeni.
Metoda kontsepirovaniya Mitice este asociat cu un anumit tip de gândire, care este specific mentalitatea primitivă ca întreg și pentru anumite niveluri de conștiință, mai ales în masă, în orice moment. STADIUL gândirii mitologice ca gândirea arhaică - omul nealocat din natură, are abundență de gândire, inseparabilitatea sfera logică a emoționale, cu motor, deci personificarea naturii, comparații metaforice și chiar identificarea obiectelor naturale și culturale, personalizare generală, prezentarea universal ca konkretnochuvstvennogo, lipsa de distincție între obiect și semnul , simbol și model, lucruri și cuvinte, convergența excesivă a calității și cantității de spațiu și timp, începutul și esența unei singure lea și plural (toate acestea la nivelul „reprezentărilor colective“, în sensul de „arhetipuri“ lui Durkheim de Jung, și așa mai departe. n.).
kontsepirovanie Mitic nu în întregime ilogic (Mi principiul „partitsipatsii“ Levy-Bruhl), ci pur simbolică (Cassirer), greoaie și utilizări indirecte „by-pass“ înseamnă ( „bricolajului“ și „mediere“ Levi-Strauss).
Permiteți-mi să expun modelul mitologic în ideologia sovietică a Rusiei. „Timpurie“ de timp - pregătirea și desfășurarea revoluției - este prezentată ca o „kosmizatsiya“ haos pre-revoluționară „într-o singură țară“ (în alte țări continuă să haos capitaliste). "Eroii culturali" - Lenin și Stalin. Vacanța Revoluționare - ritualuri și convenții de partid ritualizate alimentat de energie revolyutsionnomagicheskoy „precoce“ de timp - cum de a reproduce și de a consolida această „timpuriu“ în prezent. Stalin - nu doar un succesor istoric al lui Lenin, și reîncarnarea lui ca ( „Stalin - Lenin de azi“), iar liderii după moartea lui Stalin - persoane istorice nu succesive, și, de asemenea, un fel de reîncarnare a aceluiași „erou cultural“ al lui Lenin . Nu vorbesc despre transformarea explicită a ateismului comunist într-o religie din interior, Partidul Comunist în biserică, opoziția în secte eretice etc.
Reveniți la vechi după respingerea guvernului sovietic, la rândul său, a adoptat și religioasă și biserică, și forme mitologice din dreapta, inclusiv aici și idealizarea de pre-revoluționară timp „devreme“ ca o „epoca de aur“, și distribuția de toate tipurile, inclusiv a celor aproape de primitive sau vice pătate versa mistica tehnică a credințelor iraționale, superstiții și mituri (vrăjitoare, fantome, extratereștri, oameni de zăpadă, mediumuri puternice - chiar Hristos pare a fi una dintre ele, cunoașterea mistică a tuturor științelor în „Rig Veda“, mistica informației țiilor în structura piramidelor egiptene, revigorat vechi legende, astrologia și t. d., și m. p.). Toate acestea, uneori, se revarsă pe capetele ascultătorilor și cititorilor surprinși ca nu fac obiectul unor informații de critică.
De ce toate acestea au devenit posibile? Deoarece procesul, care a început în timpul diferențierea sincretismul ritualnomifologicheskogo original al culturii, în special demitificare, odată cu dezvoltarea filosofiei și științei, nu a primit finalizarea acestuia (din cauza de mai sus „etern“ armonizarea valorilor mitului) și periodic întrerupte procesele remythologization, în special în XX secol marcat ambele realizări furtunoase ale gândirii tehnice și dezamăgire în filosofia raționalistă, evoluționismul, în speranța drepte „educaționale“.
Mifologizm secolului XX literatura manifestată în poezie (Elliot, Yates, Pound și colab.), În drama (Anhui, Klodel, Cocteau, Giraudoux, O'Neill și colab.) Și în special a romanului și roman (T. Mann, Joyce, Moravia, Kirsch, Naussac, Hartlaub, Boyhler, Broch, Langezer, Frisch, Updike, Quine, Bachmann, Merrill, Carpenter, Arguedas, Asturias, Marquez, Bulgakov).
Thomas Mann, în contrast cu Joyce în romanul său „Muntele vrajit“ nu utilizează modele pur mitologice (cum ar fi statiunea elvetiana - insula Circe), dar cea mai mare parte a ritualului (carnaval anual, „Sacra nunta“ lupta de generații la schimbarea tsaryamaga - de Frazer, și așa mai departe). În „Iosif și frații săi“ mitul biblic, deoarece ilustrează tranziția de la extrem de arhaice mituri orientale antice la istorizovannomu iudeyskohristianskomu mit care exprimă umanizarea persoanei.
La periferia romanului lui Joyce ne întâlnim, împreună cu un joc mituri tradiționale, și, de asemenea, încearcă să mythologising personale (în „Ulise“ - săpun ca un talisman, un tramvai ca un dragon, etc ...).
Analiza arată că mitul lui Kafka (precum Joyce, și altele) - care, în esență, antimif, și anume mit pe dos ... În mit, poveste, roman, eroi cavalerești sunt supuse, de obicei, o serie de teste, al cărui model este ritul de inițiere (de ex. E. „Inițiere“). Heroes „Procesul“ și „Castelul“ este, de asemenea, trece printr-un fel de test, dar ei nu pot suporta, fiasco. Diferențele de mit și mit de luare este foarte pronunțat, de exemplu, atunci când se compară „Castelul“ Kafka cu „Povestea Graalului“ Chretien de Troyes și succesorii săi, mai ales Wolfram von Eschenbach.
Având în vedere romanul "Transformare" al lui Kafka, se poate găsi și confirmarea a ceea ce sa spus. În miturile totemice primitive de transformare a eroului într-un animal (de multe ori în momentul morții) simbolizează introducerea la societate, apariția cultului său. „Transformarea“ a lui Kafka același proces, adică. E. Transformarea bruscă a eroului într-o insectă, având ca rezultat ruperea-l chiar și cu familia sa, la singurătatea completă, iar moartea sa, familia vede ca o eliberare.
Dar nu numai în crearea mitului lui Kafka, dar scriitorii mythologism, dreptul la rândul său, miturile tradiționale se găsește în diferite grade, de cotitură mitul, aceasta conversie de cel puțin parțială în antimif. Deci, literatura, la rândul său, simulează caracterul contradictoriu al mitificarea explicite și implicite în cultura și ideologia ai secolului XX.
Informații despre opera "Mitul și secolul al XX-lea"
fantomă și transparentă. Dacă acțiunea poveștii lui Pelevin „Lumea de Cristal“ are loc la începutul secolului al XX-lea, împreună cu caracterul T. poveste Tolstoi „Okkervil River“ vom ajunge la Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului al XX-lea. În stradă este vânt, întunecat și ploios. Din primele linii de city break in poveste nu este bun, prietenos, ospitalier, și „umed, care curge, bate vânt la sticlă“, a spus el.
"5. Moscova este naturală, organică. A. Grigoriev scrie despre "planta splendid înverzită și dispersată, numită Moscova" ("Mersul meu literar și moral"). Cu toate acestea, în primii ani ai puterii sovietice, "mitul Moscovei" a suferit o transformare semnificativă. Acest lucru, desigur, este legat de presiunea ideologică a noului guvern asupra minții scriitorilor și totuși, în primul rând, cu transferul.
vise ... „[47, p.] lyrics Ahmatova 20-30 ani. într-o măsură mult mai mare decât înainte, fețele interioare în viața secretă și spirituală. Capitolul 2. scriitori tradiție de școală clasică rusă a secolului al 19-lea în poezia Annei Ahmatova § 1. Ahmatova Dostoievski în 1922 Osip Mandelstam a scris: „Ahmatova a adus în limba rusă toate versurile și complexitatea enormă bogăție a romanului rus.
atitudinea scriitorului față de mituri, legende și clădire funcționează în „White Ship“, „Dog Reperat Rularea la marginea mării“, „Ziua dureaza mai mult de o sută de ani,“ Aitmatov mit. Capitolul II. originalitatea artistică a mituri și legende, în lucrările lui Charles Aymatova ( „The White Ship“, „Am găsit câine care rulează la marginea mării“, „Ziua dureaza mai mult de o sută de ani“) „Nu saturarea pantecele alimente el însuși Chew secolului XX I.
Trimiteți-le prietenilor: