Mitropolit al Muntenegrului și Primorye Amphilochius
Călugărul Ioan al Ladderului numește pocăința "un legământ cu Dumnezeu care duce la o viață nouă". Măsura unei noi vieți în care o persoană devine o persoană nouă nu este gradul de educație atins de om prin eforturile sale și nu prin gradul de perfecțiune, realizat din nou de dragul auto-afirmării. Măsura acestei noi vieți este incomensurabilă și incomensurabilă, pentru că este îndreptată spre Împărăția Cerurilor. care "a abordat". Aceasta înseamnă că măsura este Hristos însuși ca dătător al vieții noi și al noii fețe veșnice umane prin puterea Duhului Sfânt.
Când părintele I.Postovici numește pocăința "cel mai profund șoc al ființei umane" sau "transformarea", adică, ceresc, divin-uman, curățare, transformând puterea și iertarea păcatelor (cf. Lc. 24, 47), este în aceste cuvinte, se concentrează experiența veche de secole a Bisericii, de multe ori a asistat cuvintele și faptele profeților, apostolilor și sfinților.
Apelul la pocăință - acest lucru nu este altceva decât o chemare la Taina Botezului, ca un mister de imersiune într-o nouă realitate divino-umană a vieții, prin renașterea și purificarea sufletului și a corpului. Aceasta este o adevărată dezbrăcarea de omul cel vechi, pofta de viață și de a pune pe noi, în chipul Celui care la creat pe om. El este chemarea la răstignire cu Hristos și la co-înviere cu El. Pocăința este precedată de sacramentul Botezului, este o condiție, și, în același timp, este confirmată de probele, dar este precede nu numai rezultă și pentru că dreptul se numește „reînnoirea botezului“. (Sf. Ioan Scărarul). Pocăința purificată haină pătată Botezului și updated primit prin Botez har și puritate. Rev. Isaac Sirianul îl numește "har după har", adică. harul care este dat la om după Botezul ca un dar și o oportunitate de a neîncetate reînnoire și perfecțiunea minții, inimii, întreaga ființă umană. Potrivit Sf. Simeon Noul Teolog, pocăință, introducerea în partea de sus a tuturor virtuților -. Smerenia Fericita, ea lacrimi, blândețe, sete de adevăr, harul și mila, ajută sufletul să găsească „puritatea sacristie regală“ și iată că „slava regelui, să se unească cu El inefabil mod ".
Pocăința, ca o schimbare profundă a minții, este echivalentă cu a crede în Domnul Isus Hristos și fără ea este de neconceput (Fapte 2, 27-38, 3, 19). Credința presupune o conștiență a imperfecțiunii și a infirmității proprii; ea indică calea de ieșire din sine și închiderea de sine și introduce în expansiunile veșnice ale unirii sfinte cu Dumnezeu, cu vecinii, cu întreaga creație a lui Dumnezeu. Conștiința imperfecțiunii proprii este imposibilă fără pocăință, deschide posibilitatea ca o persoană să se cunoască pe sine, să dobândească o inimă rușinoasă și umilă. pe care Dumnezeu nu îl disprețuiește (Psalmi 50, 19). Deoarece nu poate exista credință fără pocăință, astfel încât pocăința este imposibilă fără credință, împreună dau naștere unei persoane cu adevărat sănătoase, sfințită și luminată de lumina divină veșnică.
Ce forță se află în pocăință, ceea ce găsim în Noul Testament și experiența spirituală a Bisericii, ceea ce o face atât de puternic, iar calea pocăinței este diferit de alte moduri de mântuire care au fost propuse și oferite pentru om? Pocăința - este tristețe, dar „întristarea după voia lui Dumnezeu“ și aduce ceea ce profetul Vechiului Testament numește bucuria mântuirii (Ps 50, 14). O persoană locuiește într-un cerc vicios de "durere incurabilă". Adevărul despre durere și suferință, într-adevăr, una dintre principalele „adevăruri nobile“, așa cum se referă la Buddha, pentru fiecare ființă umană este conștientă de mortalitate și de timp. "Nașterea suferă, boala suferă, moartea suferă, fiecare dorință neîndeplinită suferă." Nu ascultăm astfel de lucruri în gemetele lui Iov? "Suspiciunile mele îmi avertizează pâinea și gemetele îmi curg ca apa" (Iov.3,24). Precum și filozofia greacă veche și religia au fost umplute cu „tristețe incurabilă“, iar aici vorbim despre constantă în orice moment, tristețe umană și se tem că psihologia modernă aici chiar, sunt închise în inima ființei umane istorice. Pocăința, ca "durere pentru Dumnezeu", este leacul pentru "uciderea sufletească", "durerea incurabilă". La acea vreme, ca o tristețe lumească aduce moartea, pocăință întristare după voia lui Dumnezeu aduce mântuire (2 Cor. 7, 10), este trist să nu unele Dumnezeu îndepărtat și inaccesibil, ci Dumnezeul care sa apropiat Împărăția Cerurilor ca fiind „lumea și bucurie în Duhul Sfânt ", pentru că ea este numită pe bună dreptate" fiica speranței "și" curăția conștiinței "(Lestvitsa). Ea ridică nu numai mintea umană, ci întreaga persoană: tristețea devine bucurie, suferință și moarte, cel mai mult, ca și în cazul în care, realitatea lipsită de sens a vieții umane, să găsească semnificația lor profundă și înțelegere, transformat într-o sursă de naștere noi și viața veșnică. Pocăința se apropie de Dumnezeu, iar Dumnezeu împlineste sufletul cu bucurie, odihnă și lumină. Simțind apropierea lui Dumnezeu, o persoană încetează să se simtă singură și pierdută, lăsată la sine.
Având în vedere astfel de pocăință spre mântuire (2 Corinteni 7, 10) și „bucuria mântuirii“, născut din „durere evlavioasă,“ frica si vin. - doi monștri oribile întâlnite în psihologii moderni subconstientului uman, nimic altceva, ca o consecință a înstrăinarea unei persoane de la "părinții intestinelor" calde, adică o consecință a căderii și a căderii de Dumnezeu. Această înstrăinare ridică tristețe, ceea ce aduce moartea chiar înainte de moartea fizică a unei persoane. Profetic Simeon Noul Teolog, înstrăinat de Dumnezeu, oamenii înrobiți de elementele lumii, legate de lăcomia nesățioasă circuitul mondial și întristarea lumești, amintind de câini fără stăpân, rătăcind la marginea, în încercarea de a rupe lanțul de durere, foame și de moarte, lupta pentru plăcere, dar, de fapt, care se încadrează în brațele de "moarte all-devouring."
De unde vine frica? Singurătatea, frica - această conștiință ascunsă de singurătate metafizică, conștientă sau inconștientă, un semn de singurătate. Un sentiment de vinovăție - inconștientului este adesea o dureroasă și urât, un sentiment de păcat și a păcătoșeniei înainte ca cineva sau ceva. Și frica și vina ea - semne ale bolii și nu numai pe psihologice, emoționale și, mai presus de toate, la un nivel spiritual profund. Omul, înstrăinat de Duhul Sfânt, suflarea vieții pierdute, deteriorate spiritual, a devenit infirme în toate căile sale. Prin urmare, deși psihologia modernă și psihiatrie sunt capabile să penetreze nivelul mental si neurologic al persoanei și vindeca cel puțin parțial, ei nu pot și nu vor fi în măsură să dea o persoană o adevărată sănătate spirituală și bucuria mântuirii inerente în această sănătate. Numai pocăință adevărată, ca un feat personal și ușor cuprinzătoare, bazată pe libertate interioară și credință, și nu unele, mijloace mecanice externe, coercitive, un feat care surprinde și acoperă întregul suflet, întreaga persoană și toate domeniile vieții umane - numai el este capabil să pentru a îndruma sufletul spre calea adevărată a sănătății și a mântuirii. Numai el poate reînnoi Spiritul drepturilor în om și poate crea o inimă. în colaborare cu Duhul Sfânt al dătătoarei de viață (Psalmul 50). Numai dacă o simplitate copilărească și credință, în pocăință, ne-am repezit în brațele Tatălui, El se va apropia de noi și atinge inimile noastre cu degetele sale cele mai pure și aprinde candelele sufletelor noastre, și nu le-au permis să se estompeze înainte de sfârșitul veacului, și în vecii vecilor.
Căci pentru Dumnezeu nu este nimic mai prețios decât inima celor zdrobiți și umili. El însuși locuiește în el; înainte de o astfel de inimă toate trucurile diavolului sunt neputincioase, toate pasiunile păcătoase perisabile dispar în el. Și când vor dispărea, roadele Duhului Sfânt vor crește și vor crește în ea - dragoste, bucurie, pace, bunătate, bunătate, credință, umilință, umilință și control de sine. Ele sunt urmate de cunoașterea divină, înțelepciunea Cuvântului și abisul gândurilor și misterelor cele mai intime ale lui Hristos. Potrivit Sfântului Macarie din Egipt, schimbarea în personalitatea unui creștin este, după cum mulți cred, nu într-o formă externă sau într-o altă alteritate, în comparație cu alți oameni. Această diferență constă tocmai în această reînnoire a minții și a liniștii gândurilor. Dragostea lui Dumnezeu și lupta pentru lucrurile cerești - așa se deosebește un creștin de toți ceilalți și, datorită căruia devine o creatură nouă. Pentru aceasta, Domnul Însuși a venit în lume și a devenit om.
De ce trăiesc mulți oameni în păcat? Potrivit St .. Simeon Noul Teolog și mulți alți Sfinți Părinți, psihologi binecuvântate, oamenii trăiesc în păcat pentru că nu au cunoscut bucuria de puritate, ei cred că un om nu poate deveni o pură, lipsită de pasiune, și că el nu se poate încadra în Duhul Sfânt. Cei care cu credință, cu frică și cutremur poruncile lui Dumnezeu, care se pocăiește cu adevărat, harul se deschide în mod vizibil, în timp ce pasiunile greșite și înrobiți, ea rămâne inaccesibil și invizibil.
Ce este pocăința? Este o rebeliune împotriva sine, împotriva unui sine fals, împotriva auto-înșelăciunii. Este rușinea unei persoane înaintea celor care sunt mai puri decât el. În sine, nu este încă suficient pentru mântuire, dar fără ea, mântuirea este imposibilă. Adevăratul înțeles al pocăinței arată lumii. Grigorie Palama - "Pocăința înseamnă ură față de păcat și iubire de virtute, distanță de rău și de a face bine". Omul trebuie să cadă în păcat, satanicul să rămână în el. O penitență este eliberată de perseverența satanică în păcat și datorită acestei libertăți și bunei dispoziții a sufletului, el ajunge la Dumnezeu. Căci numai atunci când o persoană se apropie de Dumnezeu și harul lui Dumnezeu îi va lumina inima și sufletul, dezvăluindu-se lui ca judecată a lui Dumnezeu, el devine capabil să se vadă pe el însuși și pe faptele sale, așa cum sunt în realitate. Și nu numai asta. Focul lui Dumnezeu dat omului îl curăță, devine judecătorul său, iar el, irigat de lacrimi penitenciare, devine o ființă integrală purificată și spălată și primește treptat botezul cu focul și Duhul divin. Fiind astfel un fiu curat și neîntinat de lumină și zi, și nu fiul unui om muritor!
Din toate acestea devine clar că renașterea personală și educația adevărată a fiecărui individ, este imposibil fără pocăință, dar cu toate acestea, este necesar să se sublinieze că pocăința nu este numai o realizare personala. Este o chemare la schimbare și transformare a fiecărei persoane, dar în același timp, un apel pentru schimbare și creștere constantă și transformare, pentru întreaga viață umană și pentru societatea umană în general. Aceasta înseamnă că pocăința este o faptă conciliară. și anume Chemarea de a schimba "mintea" și viața, îndreptată spre societatea umană în ansamblu. Necesitatea acestui fapt este evidențiată atât de Vechiul și Noul Testament, cât și de toată experiența istorică umană. Persoana este legată organic de societate, de societate, de fiecare individ, în bine și rău, în toamnă și în răzvrătire. La fel ca păcatul original este transmis din tată în fiu, același lucru se întâmplă cu virtutea - un exemplu virtuos al taților inspiră fii, virtutea și pocăința a individului, un efect benefic asupra tuturor oamenilor și vice-versa, pocăința națională, per persoană. De exemplu, Dumnezeu a avut milă de pocăință Solomon lui David, și fenomenul profetul Iona a fost cauza pocăinței naționale ninivitenilor. Profeții apel la pocăință toți oamenii aleși, și nu membrii săi individuali, și exemplul său de foc, trezindu-l din somn spiritual, letargie, să stârnească gelozia lui Dumnezeu și Legea Lui.
Este caracteristic faptul că însuși Domnul Isus Cristos, bazându-și Evanghelia la pocăință, nu spune: "Pocăiți-vă! „Dar -“ Pocăiți-vă „într-o varietate de făcând apel la toți oamenii și națiunile pământului la o“ schimbare a minții „și o viață nouă, la pregătirea venirea împărăției cerurilor în curând !. Aceasta a fost propovăduirea apostolilor, așa a fost întreaga practică istorică și predicarea Bisericii. Biserica, predica ei și viața ei, închinarea ei, toți adevărații purtători ai spiritului ei, toate acestea au fost o continuare a chemării Mântuitorului - "Pocăiți-vă! “. Pocăința ca o modalitate conciliară și universală de mântuire și o chemare la mântuire, indiferent de toate circumstanțele istorice, a rămas aceeași și neschimbată. De aceea, dacă Biserica a fost și rămâne atelierul de mântuire, numai pentru că este o societate a penitenților, o unitate în pocăință. Pentru că pocăința în Biserică, chiar și atunci când este personală, are întotdeauna un caracter eclezial. Pocainta nu dobândește nici un adevăr sau justificare "proprie", ci, mai presus de orice, fiecare penitent - "reconciliază și se unește cu Sfânta Biserică a lui Hristos". Păcatul deadens și înstrăinat de Dumnezeu și unitatea în Dumnezeu, pocăință ca o purificare de păcat și renaștere spirituală, se întoarce în unire sfântă cu Dumnezeu, Biserica, la fel ca în catedrala-divin uman organism și trupul viu al lui Hristos, Dumnezeu-om.
Biserica Ortodoxă a măsurat întotdeauna nu numai o personalitate umană separată, ci fiecare națiune, o măsură a spiritului său pocăit, atât personal cât și conciliar. Timpurile care au trecut fără pocăință au fost vremuri de fosilizare spirituală și de moarte, vremuri de mare confuzie și ură otrăvitoare; uneori, fără sfinți și sfințenie, uneori, care nu au dat rod de pocăință - oameni maturi și sfinte și comunități sfinte. Prin atașarea la sine, ca oameni sfinți ai lui Dumnezeu, popoarele pământești, Biserica a încercat să trezească în ei conștiința păcatului și a celor personale și comune și să-i educe într-un spirit pocăit.
Trimiteți-le prietenilor: