Introducere în subiectul "Apologetica creștină"
Descrierea întregului curs:
Introducere. Determinarea, posibilitățile și necesitatea apologeticii. Apologetica ca interacțiune a rațiunii și a credinței. Clasificarea apologeticii.
- Apologetică apologetică.Vopros existența lui Dumnezeu. Relația religiei cu știința. Probabilitatea științifică a miracolelor. Specificitatea miracolelor biblice. Originea cosmosului, a vieții și a omului. Inconsistența evoluționismului. Vârsta rasei umane. Modalități de reconciliere a dovezilor științifice și biblice.
- Istoric istoric apologetika.Istoricheskaya a Bibliei. Datând cărțile din Noul Testament. Istoricitatea lui Isus Hristos. Modalități de a reconcilia dovezile istorice și biblice.
- Apologetica filozofică. Fiziologia în Biblie. Două metode de cunoaștere a filosofiei naturale. Trei principii de validare. Trei tipuri principale de viziuni asupra lumii. Filozofia creștină ca o sinteză a interacțiunii dintre știință, filozofie, moralitate și teologie.
- Moral apologetika.Proizhdenie rău. Motivele admiterii răului în viața personală și publică. Condiționalitatea morală a admiterii lui Dumnezeu a răului. Vinul colectiv și răul public. Interacțiunea dintre tipurile creștine și naturale ale moralității.
- Apologetica religioasă. Religii revelate (iudaism, islam). Religia Nebogootkroennye (hinduism, budism, zoroastrianism).
Definiția Christian apologetics.
Apologetica este o disciplină care studiază posibilitățile justificării raționale și protecției adevărului învățăturii și practicilor creștine. Această disciplină se studiază metode de a proteja nu numai învățătura biblică a diferitelor tipuri de critici, dar, de asemenea, căile Evangheliei raportează critic oamenii de gândire.
Este necesar să apărați adevărul de minciună? Nu este adevarul evident? Adevărul, în cuvintele teologului ortodox și Pavel Florensky, este "adevărul". Între timp, nu este ușor pentru o persoană să determine această "estină" pentru masa de obstacole create de oameni de Satana și de ei înșiși. Demascați aceste trucuri și clarificați calea pentru că adevărul este sarcina principală a apologeticii.
Bazele biblice ale apologeticii sunt următoarele texte din Scriptură :. „Arma războiului nostru nu sunt carnale, ci sunt puternice, întărite de Dumnezeu ca să surpe întăriturile, ei demola argumente și tot felul de pretenții, care se stabilește împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducând în robie fiecare gând ascultării lui Hristos“ (2 Cor 10 .: 4-5), „pe care le predicăm, avertizând fiecare om și învățând cu toată înțelepciunea, ca să înfățișăm pe orice om desăvârșit în Hristos Isus“ (Col. 1:28). „Fiți totdeauna gata oricui va cere socoteală pentru speranța ta, fă-o cu blândețe și respect“ (1 Pet. 3:15), „Că vom fi de acum înainte nu mai copii, plutind încoace și încolo, purtați de orice vînt de învățătură, prin viclenia oamenilor, și viclenia sireata „(Efes. 4:14).
Rolul intermediar al predicatorului în chestiunea convertirii păcătoșilor (de fapt, predicatorul transmite doar mesajul lui Dumnezeu) este trasată în astfel de texte din Scriptură ca Fapte. 26: 17-20. Această circumstanță ne face responsabili pentru păstrarea intactă a adevărului (2 Corinteni 2:17, 4: 2). De aceea, apologetica ne ajută să luptăm îndoielile în sine și să ajutăm pe alții, în special pe cei neregenerați, în această chestiune. Desigur, acestea nu au plinătatea adevărurile spirituale ale mântuirii, dar au minim lor, asigură toți oamenii prin intermediul revelației generale și har preliminar (Romani 1: 19-20; 2: 14-15.).
Apologetica ca interacțiune a rațiunii și a credinței.
În ceea ce privește relația dintre credință și cunoaștere, se exprimă două opinii extreme, la fel de eronate. Primul este prezentat sub forma opusului lor direct, când credința și cunoașterea sunt tratate ca concepte incompatibile care se exclud reciproc unul pe celălalt. Cea de-a doua extremă este ideea că religia este identificată în esență cu cunoașterea sau, cel puțin, pare a fi una dintre formele de cunoaștere, deși relativ mai mică în raport cu cea științifică.
Imaginea primul tip de gânduri nu sunt numai de învățăturile anti-religioase extreme, cum ar fi materialistă, în care credința se opune cunoașterii ca superstiție la știință, dar, de asemenea, diferite tipuri de învățături mistice, zona de ieșire a religiei exclusiv sentiment inima și separarea această zonă să intervină în mintea ei. Cea mai recentă stare de spirit împărtășită de toți aderenții intelectualismului unilaterale a vechilor gnosticilor reprezentanților „filosofia religiei“ a lui Hegel, unde religia este dată o poziție de mijloc între filosofie și artă ca formă imatură de cunoaștere pură (de aici Strauss și Feuerbach trage concluzii cu privire la viitor înlocuirea filosofia religiei).
Și totuși, mintea și credința nu sunt atât de îndepărtate unul de celălalt, așa cum pare la prima vedere. De exemplu, unele dintre fundațiile științei au o natură irațională (de exemplu, universalitatea, raționalitatea și cauzalitatea cunoașterii în sine). Chiar și matematica are așa-numitul. "Problema zero", precum și numerele iraționale. În plus, religia, în special cea creștină, are motive raționale (de exemplu, în teologie, bibliologie sau apologetică). Aceasta indică faptul că între ele există nu numai domeniul de aplicare al diferențelor, dar, de asemenea, domeniul de aplicare al cooperării, care este singura posibilă gestionarea rațională inerent dialog între rațiune, bazându-se pe credință, și credință, luând în considerare cerințele rațiunii.
Credința în orice este dificil să numim o adevărată credință, deoarece ea preferă să-și asume riscuri, dacă este posibil, într-o anumită armonie cu rațiunea. Este imposibil să ne imaginăm că o persoană credincioasă nu se gândea la subiectul credinței sale și nu știa în ce crede el. În mod similar, este imposibil să presupunem că un om de știință sau un filosof nu crede în cercetarea sa, cel puțin în mintea lui exploratoare. Astfel, credința ca sistem de convingeri teologice nu poate fi complet lipsită de un element filosofic, la fel cum teoriile filosofice și științifice nu pot ieși complet din pozițiile luate pentru credință. Chiar și învățăturile pur naturale, care, în principiu, neagă credința și o relaționează cu o ostilitate nedisimulată, stabilesc în baza lor legi care pot fi luate în considerare numai.
În mod asemănător, un creștin în cunoașterea lui Dumnezeu nu poate fi ghidat doar de un sentiment religios, deoarece acesta, ca orice sentiment, are nevoie de îndrumare din partea rațiunii și a cunoașterii sănătoase. Fără aceasta, se poate transforma cu ușurință în sensibilitate falsă (sentimentalism), în obscurantism religios sau într-un misticism dureros. Fără a respinge importanța sentimentului religios, nu este sigur să faci un pariu de bază pe el, deoarece pe sol irațional există un număr mare de erezii diferite care nu pot fi determinate și respinse fără ajutorul rațiunii. Din acest motiv, ar trebui să vorbim despre parteneriatul dintre rațiune și credință, chiar dacă există între ei sfere de activitate cu adevărat contradictorii.
Nu este surprinzător, în cunoașterea Sfintelor Scripturi este expus ca un factor necesar al religiei „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos, pe care l-ai trimis“ (Ioan 17: 3).. Aceasta se referă la inteligență, ca o condiție necesară pentru „cunoașterea sfântului“: - (. Proverbe 09:10) „Începutul înțelepciunii frica de Dumnezeu și cunoașterea sfântă-minte“. Ea condamnă ignoranța necredincioșilor (Neamurile), care să examineze lucrările lui Dumnezeu nu s-ar putea ști Creatorul lor (Rom. 1:18). Credința însăși Pavel definește ca o modalitate de a cunoaște, „prin credință înțelegem că Cuvântul lui Dumnezeu sunt aranjate Century“ (Evrei 11: 3). Învățarea prin predicarea novoobraschaemyh la credința este luată în calcul pentru poruncile Salvatorului Apostolilor ca primul lucru pe care trebuie să preceadă botezul de convertiți, și a continuat mai departe: (. Matei 28:19) „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh“ . Cât de important și necesar în cunoașterea de religie sau de asimilare exerciții, este de asemenea evident din faptul că Isus Hristos însuși numit un profesor (Ioan 13:13; cf. Matei 23: .. 8.).
Părinții antici și doctorii Bisericii au recunoscut importanța chiar filozofia păgână a religiei. Potrivit lui Clement din Alexandria, „filosofie a fost o chestiune de industrie divină (în istoria pregătirii lumii antice la creștinism) ... era necesar pentru a ghida pe greci în adevăr .... detovoditelstvovala greci la Hristos prin prezentarea unui adevăr, deși întuneric, și nu toate, dar o parte dintr-o parte „(Stromata, I). Sf. Vasile cel Mare spune: „în învățăturile filozofice ale umbrei a fost revelat adevăruri, adevăruri predizobrazhenie descris în Scriptură, lumina reflectare a adevărului lui Hristos, cum ar fi reflexia soarelui în apă“ (băieți Manual cum să folosească scrierile păgâne „Bes XXII ..). Și cea mai mare parte lui Tertulian «Credo quia absurdum» (deși exprimat în trecere) nu s-au oprit în scrierile sale teologice de a argumenta și filozofa despre lucruri de credință.
Relația dintre religie și filosofie poate fi exprimată în felul următor: nu numai că nu se exclud reciproc, ci sunt strâns legați unul de celălalt, completându-se reciproc. Dacă religia pretinde că știe și așa-zisul. obiectele transcendentale, chiar și aici, mintea poate avea încredere în ea, pe baza faptului că a reușit să-și verifice toate celelalte dovezi ale sale cu capabilitățile sale. Dacă "vorbind despre lumea pământească", credința sa dovedit a fi corectă din punctul de vedere al rațiunii, atunci poate să aibă încredere în ea chiar și în cazul în care ea va depune mărturie despre lucrurile cerești, deși va fi imposibil să verificați aceste informații.
Ce nu este apologetica?
Apologetica nu este o respingere a argumentelor minții sau a inimii și nu un risc nesăbuit sau un "salt în necunoscut". Acesta este mai mult un risc, nu ignorând argumentele minții, ci folosindu-l până la capăt. Desigur, datorită faptului că cunoștințele noastre sunt întotdeauna limitate, suntem forțați să ne asumăm riscuri atunci când nu pot să ne ajute. Cu toate acestea, trebuie să facem acest lucru numai după ce toate argumentele rațiunii noastre au fost cheltuite. Mintea chiar și în acest caz limitează posibilitățile de alegere, deși în parte.
Cu alte cuvinte, apologetica este o descriere a armoniei existente între cunoaștere, încredere și încredere, bazată pe cunoaștere. Principiul fundamental al apologeticii este că cunoașterea adevărată și credință autentică nu se contrazic reciproc. „Cum pot ei cred pur și simplu și fără discriminare - l frivolitate și peste măsură de a experimenta și mai mult decât aveți nevoie pentru a explora - este extrem de incapatanat mintea“ (Sf. Ioan Gură de Aur).
Limitele apologeticii.
Apologetica nu este eficientă peste tot și în toate cazurile, deci este important să știm când este justificată folosirea acesteia și când nu. Atunci când o persoană, în realitate, nu este interesată de fapte sau dovezi, apologetica este neputincioasă. Aceasta nu înseamnă că o astfel de persoană este sortită. Cu o astfel de persoană trebuie să începeți un alt tip de conversație, alegând pentru această limbă demonstrația nu este argumentație, ci iubire. Unii oameni pot trata creștinii ca aroganți cunoștințe și se apropie de o discuție reală a temelor care le privesc. Dacă o astfel de persoană nu-și deschide inima unui prieten, nu o va deschide niciodată.
În sensul strict al cuvântului, apologetica nu raționalizează în mod rațional experiența reală a credinței, ci explică concepții greșite despre doctrinele creștine. Cu toate acestea, nu se poate opune sentimentului religios cunoștințelor religioase, care împreună constituie fenomenul credinței creștine. Cum dragostea afectează sentimentele, astfel încât cunoașterea este în mintea omului. Ambele calități ale naturii umane au atât sfere de manifestare independente, cât și interdependente. În cazul în care se suprapun, este justificată folosirea apologeticii. Astfel, apologetica nu este menită să rezolve toate problemele vieții creștine, ci numai cele legate de activitatea rezonabilă a omului. Problemele emoționale sunt rezolvate cu ajutorul consilierii creștine și al psihiatriei pastorale.
Apologetica nu este implicat în dovada experienței credinței creștine, care sunt întotdeauna irațional, dar este participarea la înțelegerea creștină a sensului vieții sale. Lipsa de cunoaștere a sensului vieții sugerată de Dumnezeu face ca omul să fie o creatură constant nemulțumită rațional. Aceasta este dualitatea aplicarea rațiunii la cerințele sentimentul religios, care este credința. Apologetică De fapt, face apel la partea rațională a credinței creștine. Mintea greșită ține de realizare și suprimă setea spirituală interioară a omului și implicarea sa inițială în adevărata credință.
Nevoia de apologetică creștină.
- Apologetica creștină ajută la depășirea îndoielii în viața creștinilor cu privire la acele probleme ale doctrinei creștine care pot fi explicate rațional. Îndoiala nu este echivalentă cu păcatul, deoarece poate duce la adevăr într-un sens giratoriu. Dumnezeu răspunde la îndoielile sincere, dar nu le ignoră.
- Apologetica creștină elimină prejudecățile non-credincioșilor față de creștinism, contribuind astfel la cauza evanghelizării, în special a părții intelectuale a societății. O simplă poveste despre Hristos nu este echivalentă cu o credință în adevărul a ceea ce sa spus.
- Apologetica creștină unește creștinii. deoarece le protejează de aplicarea incorectă a adevărurilor biblice în viața practică. Aplicarea corectă a Bibliei la viață depinde de reconcilierea adevărurilor sale cu adevărurile revelației naturale în sferele conexe ale manifestării lor. Protejează creștinismul de forme false ale interpretării sale sub formă de subiectivism și misticism.
Dificultăți în utilizarea argumentelor apologetice creștine.
Principalele dificultăți în conducerea apologeticii creștine în lucrarea de evanghelizare sunt externe și interne. Dificultatea externă este cunoașterea noastră mică a problemelor științifice. în special în detaliile lor. Internul este pericolul ca noile cunoștințe să ne poată scutura credința.
Ambele probleme pot fi combătute cu succes. De exemplu, putem folosi date științifice destul de populare. În cele din urmă, mulți oameni din mediul nostru nu sunt învățați cu studii superioare. În cele din urmă, în prezent, un adevărat specialist poate fi doar în domeniul unei anumite științe.
În ceea ce privește teama de a cădea de la credință, este - o iluzie, ca un test de credință consolida numai în cazul în care se bazează, așa cum ar trebui să fie, pe credința că tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu. În orice caz, lupta cu îndoieli, nu putem scăpa. Nu trebuie să ne ascundem capul în nisip ca un struț, ci să acceptăm provocarea și să luptăm pentru adevăr prin toate mijloacele disponibile. Dacă punem doar îndoială în inima oponenților noștri, atunci vom face multe, apropiindu-le de Dumnezeu.
Desigur, recuzitele științifice nu sunt necesare pentru credință, dar credința cooperează cu cunoașterea, în cazul în care aduce beneficii suplimentare. Și acest lucru justifică folosirea dovezilor indirecte în serviciul lui Dumnezeu. Adevărata credință nu contrazice adevărata cunoaștere, ci continuă să continue atunci când aceasta din urmă se oprește.
Clasificarea apologeticii este determinată de numărul și specificul principalelor obiecții față de doctrina creștină. Problemele cele mai controversate dintre creștin și așa-numitele perspectivele științifice se referă la temele: Dumnezeu teodicee (justificarea lui Dumnezeu în fața realității răului), originea vieții și umane, de potrivire a datelor istorice la atitudinea biblică față de miracole biblice, atitudinea față de alte religii. Toate acestea pot fi împărțite în chestiuni de natură științifică, istorică, filosofică, morală și religioasă. Știința funcționează cu regularități, istorie - fapte, filozofie - concepte, morale - valori, teologie - doctrine. În acest caz, fiecare din disciplinele următoare nu exclude, ci include pe cel precedent, depășind acest aspect și completându-l cu ceva nou.
Apologetica științifică are scopul de a fundamenta conceptul de creație a lumii (minerale, vii și om) și posibilitatea existenței unei lumi spirituale (sufletul omului, minuni). Desigur, ea se ocupă de problemele și "dovezile" evoluției, originea lumii, a vieții și a omului. În cea mai mare parte, rațiunea pentru existența lumii spirituale este prin utilizarea "dovezilor din contrariu". Dacă originea lumii, natura omului și prezența miracolelor nu pot fi justificate într-un mod natural, recunoaștem existența cauzelor supranaturale pentru acest lucru.
Apologetica etică întreabă cum ar trebui să trăim într-o lume creată de Dumnezeu. Cum o viziune creștină asupra lumii permite nu numai supraviețuirea, ci și schimbarea societății cât mai mult posibil pentru a deveni mai bună. Apologetica morală se ocupă, de asemenea, de sensul vieții umane și de îndreptățirea lui Dumnezeu în fața existenței reale a răului (teodia).
Apologetica religioasă este apărarea creștinismului față de alte religii (budism, hinduism, islam etc.). Este conceput pentru a sublinia neajunsurile evidente ale altor învățături și pentru a arăta avantajele creștinismului. Critica ereziilor creștine sau abaterile individuale din diferite direcții ale creștinismului se referă la teologia comparativă.
Trimiteți-le prietenilor: