Cu toate acestea, și despre biserica NA. Berdyavev și slavofilismul său ar trebui discutate cu anumite remarci. Gânditorul a considerat istoria gândirii religioase ruse ca un proces de revelație nouă, dezvoltarea creativă a creștinismului. Realizând el însuși un participant la acest proces, este foarte abordare eclectică la moștenirea predecesorilor, de asteptare separat temporar și depășite în procesul de predare lor de rulare veșnic în jos, prin generații. [9] În Khomiakov „Berdiaev impresionat în primul rând o abordare liber la discuția de chestiuni religioase este tendința de a armoniza opiniile pe o teologie oficială“. [10] Cu toate acestea, învățătura sa despre Biserică provoacă nemulțumire față de filozof. Berdyaiev pune un sens oarecum diferit în concepte propuse Khomyakov, uneori înlocuind învățăturile originale ale propriei lor interpretare.
Libertatea în filosofia lui Berdyaev, cu timpul, a dobândit o semnificație religio-mistică. Până la sfârșitul lucrării privind monografia asupra lui Khomyakov, această tendință a fost evidentă. Biografi nota o nouă rundă de gânditor evoluției ideologice a terminat postularea propria sa credință, care merge dincolo de abordarea interpretativa [16]. Acest proces, ca de obicei, a fost însoțit de repulsia din hobby-urile anterioare [17]. care se reflectă parțial în monografie (în acele locuri în care Berdyev critică ideile lui Homyakov). Khomyakov nu a putut satisface pe deplin misiunea mistică a gânditorului. Tipul de religie a slavofililor de zi cu zi, potrivit NA. Berdyaev, nu a îndeplinit cerințele eshatologice ale modernității: "In <славянофилах> mai multă sațietate religioasă decât setea religioasă. În special, ar trebui să spunem despre Khomyakova, un om de origine ecologică, puternic, sobru, realist. Nu sunt urme de visare romantică și exaltare în ea ... "[18]
Dar Khomiakov a proclamat „cel mai mare om în domeniul gândirii creștine“, Berdiaev este de acord brusc cu adversarul său, recunoscând prejudecata protestantă în înțelegerea sacramente Khomyakov: „O. Pavel în materia sacramentelor mai multe drepturi decât Khomiakov „[21].
Paul A. indică predominanța aspectului intern, imanentă în motivarea Khomiakov despre Euharistie. Ființa imanentă a omului pentru el (Khomyakov) este mai scumpă decât orice altceva. Aici Florenski a văzut explicația luptei lui Khomakov cu momentul ontologic al religiei. În opinia sa, A.S. Khomyakov dedică prea multă atenție auto-afirmării omului, care se manifestă în organizarea iubirii. Rezultatul direct al exagerării rolului elementului uman în Biserică este doctrina sacramentelor. În opinia Khomiakov, Biserica este o lume aparte, și numai credinciosul se deschide posibilitatea de a obține implicarea în sacramentele ei: „Biserica este vizibilă numai pentru credincios“ [22]. Florensky a văzut în prejudecată protestantă, deoarece validitatea tainelor este făcută dependentă de credință umană, în timp ce Biserica crede baza sa, care este omenirea. [23]
Berdyaev, refuzând argumentul despre. Pavel Florenski, deodată este de acord cu concluzia sa despre înclinația lui Khomyakov la protestantism. Acest lucru este cu atât mai surprinzător faptul că scopul articolului a fost o apologie a Ortodoxiei Khomiakov a abdicat în fața neo-slavofil. Cu toate acestea, opinia Berdiaev sunat deja în cartea: „Ce este sacramentul - calea spre transformare cosmică, transformarea întregului trup al lumii, este imposibil de a găsi ceva în Khomiakov. El a fost chiar frică să sublinieze obiectivul și natura cosmică a sacramentelor catolice ... Din teama de magie, Khomiakov cade ... în moralismul protestant ... Se pare mai ortodox accentuează latura subiectivă și spirituală a sacramente“. [24] Berdyaiev a căutat ut Verde dvs., spațiu, înțelegerea bisericii, spre deosebire de homya Minkowski - pur umane. El menține legătura sacramentelor Bisericii cu o nouă revelație, care inițiativa aparține omului în întregime. [25]
Este clar că poziția Berdiaev obiectiv mic. „Mister Cosmic“, în lipsa de atenție la care acuză Khomiakov, este o parte integrantă a propriei sale doctrine a Bisericii, în spiritul unei noi conștiințe religioase; dar nu este conceptul care definește în eclesiologiei ortodoxe. Horuzhy observă pe bună dreptate că Berdiaev nu a observat în înțelegerea Khomiakov a creștinismului un alt mister - taina Bisericii: „credința sinceră în realitatea mistică a Bisericii, experiența vie a acestei realități, trage o distincție clară între punctele de vedere ale Khomiakov și protestantismului“ [26]. Orice ar fi fost, lipsa elementului profetic eclesiologiei Khomiakov nu-i place Berdiaev, și mulți ani mai târziu, el a repetat acuzațiile sale învățături ale slavofilismului. [27]
Rezumând, trebuie remarcat faptul că adoptarea creștinismului ortodox Berdiaev Khomiakov a fost destul de arbitrar. Dacă la etapa inițială de cunoaștere a patrimoniului slavofili gânditor a ascultat opinia capului, apoi cu apariția propriei lor lumi el este mai departe de acceptarea literală a doctrinei sale. Este necesar să fie de acord cu avizul S. Titarenko, că „în vederile contrastante Berdiaev poziția Khomiakov trasat spiritul mis nereligioși ... pocăiește biserică ticity tam-tam ca unitatea internă a poporului, să se alăture unui Dumnezeu, și despre orice realitate pozitivă a relațiilor externe de exprimare nu merge aici“ [ 28]. Nu ezita, Berdiaev a făcut propria lor intuiție pe teren slavofil credința și a oferit-o interpretare greșită a creștinismului ca o dezvoltare legitimă a ideilor Khomiakov, pe care el a privit ca profesor și tatăl său până la moartea sa.
[2] Adevărul și adevărul filozofic // Interese. - p. 242.
[4] Stepun F.A. Recenzie de carte: N. Berdyaev. AS Khomyakov // Logofonul din 1911-1912, cartea. 2-3. - P. 282-284.
[5] Op. prin: căutarea City, Cronica Rusă-religioase filosofice și primul trimestru al vieții sociale din secolul XX, în scrisorile și jurnalele de contemporani [de resurse electronice] / Ed. VI Keidan. -Mode de acces: www.krotov.info/libr_min/v/vzysk/vz_12.html.
[6] Khoruzhiy S. Khomyakov și principiul sobornost '// Lucrări teologice. Voi. 37. - p. 173-174.
[9] NA Berdyaev Alexey Stepanovici Khomyakov. - M. Path, 1912. Ch. 1.
[13] Berdyaev. Alexey Stepanovici Khomyakov. - M. Path, 1912. - p. 85.
[15] N. Berdyaev Cunoașterea de sine. - p. 58.
[18] N. Berdyaev Alexey Stepanovici Khomyakov. - С. 23.
[19] N. Berdyaev Hamsteri și sfinți. Florenski // Tipuri de gândire religioasă în Rusia. - Paris: Ymca - presă. 1989. - P. 569.
[20] Ibid. - p. 573.
[21] Ibid. - p. 578.
[23] Florenski. Lângă Khomyakov (note critice). - Sergiev Posad, 1916. - p. 26.
[24] N. Berdyaev Alexey Stepanovici Khomyakov. - P. 110-111.
[25] N. Berdyaev Hamsteri și sfinți. Florensky. - p. 578.
[26] Horuzhy S.S. Decretul. Op. - Din 169.
[27] N. Berdyaev Cu privire la natura gândirii religioase ruse din secolul al XIX-lea. // Tipuri de gândire religioasă în Rusia. - Paris: Ymca - presă. 1989, pag. 27-28.
[28] Titarenko. Decretul. Op. - p. 131.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: