Liturgia ca știință.
Conceptul, subiectul studiului, sarcina liturgică
Liturgica este știința de închinare în Biserica Ortodoxă Creștină. Această știință a primit numele său din cuvântul "liturgie", care în greacă înseamnă "muncă publică", "serviciu public". În antichitate, cuvântul "liturgie" a fost folosit pentru a desemna totalitatea actelor liturgice, a ritualurilor și a formelor, adică a întregii închinări sau a tipurilor sale separate.
De fapt, liturghia este slujba bisericii, în timpul căreia se celebrează sacramentul Euharistiei, iar Sfânta Euharistie este inima întregii închinări creștine. Prin urmare, liturghia este știința închinării ca materie socială, ecleziastică.
Sarcina liturgiei este aceea de a:
1) prezintă istoria închinării creștine în general și în părți separate, evoluția și formele existente, în care spiritul și obiectivele Bisericii antice sunt ferm păstrate;
3) și, în final, să explicăm etimologia și numirea unor locuri sacre, în special templul, precum și obiecte și accesorii ale închinării creștine, cum ar fi: lucruri bisericești, ustensile, cărți liturgice și așa mai departe.
Conținutul liturghiei este împărțit în general și particular. În liturghia generală sunt examinate conceptele de bază ale templului și structura sa, închinarea creștină, activitățile sacre din comisie, persoanele care o execută și accesoriile necesare pentru împlinirea ei (veșminte, vase sacre etc.). În liturghia privată sunt considerate diferite tipuri de închinare publică și privată (servicii zilnice, servicii săptămânale și anuale, ritualuri private și rugăciuni etc.).
În cadrul programului actual, o parte din cursul liturgic, intitulat "Carta Bisericii", este studiat în primele două clase ale seminarului. Aceasta include întreaga parte comună și, în plus, din liturgia privată - cercul zilnic de cult și serviciile de o săptămână.
Această liturghie curs pentru a 3-a și clasele de seminar a 4-a examinat: I) închin anuale (douăsprezece vacanțe mari, serviciul trioda pentru Postul Mare și culoare) și 2) serviciile sunt speciale, de către Biserică pentru o ocazie speciala sau crestini are nevoie (sacramente, rugăciuni, consacrarea templului și a apei, îngroparea și comemorarea decedatului etc.).
Cu privire la Carta Bisericii și cerințele de aplicare strictă a acesteia
Statutul bisericii se referă la regulile și reglementările pentru desfășurarea închinării. Acestea sunt cuprinse într-o carte liturgică numită Tipicon, deoarece dezvăluie un tipar (tip) de prestare a serviciilor bisericești1.
Carta a fost adoptată de Biserică și funcționează în ea de peste o mie de ani. El a dobândit în Biserică puterea legii închinării externe. Cultul, ordinea și ordinea în care este indicată Carta Bisericii sunt rodul vechii experiențe religioase vii vechi și creativitatea marilor părinți sfinți, învățători și devotați ai credinței. Biserica privește la Carta Biserică nu ca o lucrare obișnuită a minții umane, ci ca o carte sfântă, obligatorie pentru conducerea tuturor creștinilor ortodocși în realizarea serviciilor divine. Din imnuri, rugăciuni și lecturi ale loviturilor sale și spiritul înalt al ascetismului mare Deșertului din Egipt și Palestina, și înțelepciunea teologică a sfinților părinți și profesori din perioada Bisericii Sinoadelor Ecumenice. În ea sunt auzite discursurile profeților, patriarhii Vechiului Testament. Evenimentele biblice și chipurile stau în fața noastră, ca și cum ar fi vii. În creațiile lor, compozitorii sfinți au făcut evenimente sacre pentru noi în viață, imaginativi și, așa cum au fost, vizibili. În scopul educativ și instructiv, au prezentat evenimentele sacre ale adevărului doctrinar Vechiul și Noul Testament într-un fel de lumină poetică pentru a excita sentimentul religios și de interes. În loc de raționament rece, o poveste de proză uscată, ne-au lăsat să trăim poze ale cuvântului, oferind mâncare abundentă minții și inimii.
cultul public ortodox este o expresie a credinței, speranței, iubire și devotament față de Dumnezeu, o expresie a plinătatea vieții religioase și a conștiinței religioase a Bisericii, iubirea reciprocă și unitatea credincioșilor între ei.
Închinarea Bisericii Ortodoxe, executabil în conformitate cu reglementările Bisericii, în orice moment, din moment ce cele mai vechi timpuri a fost și este un mijloc de ghidare de formare interioară spirituală și educație, sursa credinței creștine și activități sau altfel - de teologia bisericii populare. Declarația adevărurilor credinței este cea mai accesibilă și ușor de percepută de toți în închinare. Bisericile creștine în ceea ce privește nu numai să predice cuvântul lui Dumnezeu, dar, de asemenea, serviciul, acestea sunt comise, ei sunt colegii de viață nemuritoare de evlavie pentru toți creștinii. Imnuri împreună cu ritualurile de cult au o mare influență asupra minții și sentimentele poporului: în mintea credincioșilor, ei produc o imagine mare a dispensa mântuirii noastre, și într-un sens - importanta celebrare, bucurie, recunoștință, pocăință și sensibilitate, respectiv, conținutul serviciului. „Oh, dacă toată lumea știa ce adâncime de teologie încheie imnuri - spune cunoașterea profundă de cult și bisericești articole Profesorului MN Skaballanovich. - Nu e de mirare unii experți au exprimat ideea că teologia ortodoxă poate consta dintr-un cult, care este, în închinarea noastră împreună pentru a articula tot ceea ce poate și trebuie să se gândească la Dumnezeu și mântuirea fiecărui creștin ".
"Formele minunate ale închinării noastre ajută mult, contribuie la întărirea spiritului de rugăciune, întăresc entuziasmul religios" 1.
Cu o astfel de comoară - liturghia noastră ortodoxă, noi nu ar trebui să le neglijeze, și charter biserică (Tipicul) ne oferă idealul de servicii la care ar trebui să aspire. Este datoria păstorului să îndeplinească necondiționat serviciile religioase conform ordinii și cerințelor reglementărilor bisericești. În acest scop, toți preoții și diaconii, la dedicarea la gradul sacru, dau un jurământ de respectare a Cartei Bisericii. De asemenea, toți episcopii ortodocși la consacrarea lor cu rangul de „Spovedanie“, în prezența episcopilor, clerului și poporului dau un jurământ solemn de a respecta carta Bisericii.
Aprecierea, seriozitatea și, eventual, împlinirea completă a Cartei Bisericii are o semnificație religioasă și educativă atât pentru turma, cât și pentru pastori. El îi unește pe toți, arată toată înălțimea și adevărul Ortodoxiei și închinarea ei.
Desigur, Carta nu este ceva imobil, iar scopul ei este de a satisface nevoia religioasă ideală a Împărtășaniei în rugăciune, așa cum este aplicată în starea spirituală interioară, a închinătorilor. Nu sunt oameni pentru Carta, ci Carta pentru ei. În această privință, ciobanul - organizatorul serviciilor legale - trebuie să ia în calcul infirmitatea umană. A adera la Carta urmărește ferm, dar fără o extindere riguroasă a serviciilor, adaptarea punerii în aplicare a Cartei forțelor credincioșilor. Acest lucru este demonstrat în mod clar de exemplele sfinților Ioan Hrisostom și Vasile cel Mare, care au redus liturghia de dragul celor infirmi. Unde să punem o limită la adaptări - este greu de spus. Cel mai probabil, o dispoziție personală și o înțelepciune rugăciună va determina un pastor reverențios să măsoare posibila abordare a Cartei.
Din păcate, foarte des în bisericile urbane și rurale, charterul este încălcat și, uneori, complet ignorat, în timp ce rangul liturgic este redus la extrem. Înțelegerea principiului charterului în multe dintre parohiile noastre este aproape pierdută. Excepția este liturgia, care are loc complet peste tot, pentru că rândurile sale nu pot fi schimbate. În ceea ce privește alte servicii, în special Vespers și Matins, aceștia transformă în unele parohii în literalmente niște scheme fără conținut teologic și ascetic bisericesc-artistic și inexplicabil de bogat.
Păstorii parohiști (sau prin neglijența lor - cititorii și cântăreții) părăsesc partea nemodificată a acestor servicii nedeterminabile. schimbă în mod constant versetele, Catisma, antifoane, canoane, versete evanghelice și alte părți ale serviciilor Octoih, Sfinții și Triodului au aproape întotdeauna extrem de reduse sau opuskayutsya1. Iar închinarea este, prin urmare, complet monotonă. În același timp, schimbarea diversității liturgice, inspiră închinători închinare și ajustează de fiecare dată într-un mod nou, textul său și cântând care exprimă ideea de fiecare vacanță. Din nefericire, părțile liturgice constante sunt acum evidențiate, la fel de convenabile pentru performanța concertelor sau solo, care provoacă sentimente viitoare estetice, dar nu și rugăcioase. Este dificil pentru o persoană cu adevărat religioasă să suporte astfel de servicii incomunicabile, uneori chiar insuportabil.
Avem tendința de a uita adevărul liturgic de bază că reale versete, troparele, antifoane, precum și alte schimbare rugăciunea liturgică decorate neobișnuit de servicii bisericești. Poziția pentru cântări liturgice excelente, elegant, intim melodii bisericești cu rugăciune - rezultatul mnogosotletnego creativitatea bisericii - destul corespund conținutului lor, și sunt executabile ca nu distrage atenția de la cuvintele și legat de acesta. În domeniul bisericii cântând Biserica Ortodoxă Rusă are o cantitate bogată de cântării bisericii (mai multe semne znamenny mici, Kiev, greacă), și melodii (Lavra, Glinsky, Zosima desert Valaam, etc). „Creatorii acestor cântări erau oameni de spirit religios de mare, asceți, cunoașterea secretă talentat a sunetului divin.“ 1 Și asta legătură cu aceste cuvinte „sunet divin“, cu cântarea bisericii sublimă atinge în adâncul ființei noastre, acele părți care sunt mereu deschise pentru a ataca Bozhestva2.
În citirea și cântatul, liturghia se clasează într-o atingere inefabilă și sinceră, iar lungimea slujirii devine neclară și neobosită. După astfel de servicii, toți credincioșii părăsesc templul rugăciune-animat și plin de edificii profunde. Dar acest lucru se întâmplă atunci când serviciul divin se face în mod serios și în conformitate cu regulile. citirea este distinctă și distinctă și cântând - cu subtilități ecleziastice. Dar, de cele mai multe ori, lectura este fie "borzo" și nedrept, sau "prost și tare", cu "strigăte scandaloase" (78 drepturi ale celui de-al IV-lea Conciliu Ecumenic), care atrage atenția asupra Cartei. Același lucru este observat în cântând: este vag și grăbit, sau invers, întins. De mult timp, în serviciul nostru divin, a pătruns într-un spirit străin de biserică, nu o rugăciune, ci un cântec artistic-teatral, artificial, ostentativ, calculat pentru efect. Acest lucru a fost subliniat în repetate rânduri în scrisorile sale de către Sfinția Sa Patriarhul Alexei.
„Și acum, ca și înainte, - spune el - te poate auzi în bisericile noastre cântând artificială, teatru, în timp ce este final în închinare - psalmi, versetele, canoane, - a redus la ultimul grad.
Este necesar să se reamintească încă o dată că scopul închinării noastre nu pentru a crea efecte muzicale și nu este imitație de opere și concerte cu solo și alte „numere“ și starea de spirit rugătoare a provocat imnuri bisericești semnificative și emoționante.
Acest lucru nu necesită coruri aglomerate și nici nu au nevoie de fondurile uriașe care sunt cheltuite pentru ei. Doar ceva care este utilizat atât de mult efort și atât de mult timp, și este rugăciunea - „Nunc dimittis“, „Doxologia“, „Gentle Light“ la priveghere festiva, precum și - „Tatăl nostru“, „Eu cred“ pentru liturgie, ar trebui să fie cântată de cea mai simplă melodie, care nu necesită atât o artă ca și un sentiment pios. Și pentru asta, nu coruri mari, nici o invitație la artiști speciali oaspeți, nici o voce specială.
Trebuie să spun că mulți dintre credincioși, plini de spiritul ecleziale și înțelege adevărata frumusețe de cult, în mod repetat și persistent, mai ales în ultimii ani, și-a exprimat dezaprobarea unei astfel cântând artificiale, închinare la tracțiune și nu da starea de spirit de rugăciune. „1
Într-un alt mesaj, Sanctitatea Sa scrie: „Cele mai multe dintre închinătorii din Biserică nu este un expert în cântând, dar cere această majoritate, care se asteapta ei ar putea dori de muzică bisericească și cântând? Și mai va răspunde la tine, „Dă-ne un cântec, care ar fi inima, ceea ce ne-ar determina atins lacrimi de emoție, care s-ar fi ridicat spiritele noastre și au ajutat să se roage. Oamenii înțeleg perfect spiritul adevărat și tonul potrivit al cântării bisericești și disting biserica cântând de cântecul teatral mai bine decât orice cunoscător. De ce ar trebui să impună ceea ce nu acceptă rugăciunile sale spirituale? De ce să-i impuneți, în cel mai bun caz, plăcere, mai mult, lumească, spirituală, atunci când caută emoțiile spiritualului? În cazul în care cererile poporului nostru, de la care ne așteptăm să primim acest lucru sau că, suntem un drept de multe ori respectuos și, în orice caz, ton serios, atunci de ce în aplicarea noastră față de Dumnezeu, îndrăznim să ia tonul reværsare teatrale îndrăznețe și frivol, excluzând orice venerație?
Uitarea memoriei de către pastori generează indiferența credincioșilor la servicii, îi învață să se mulțumească cu concertele cântând. Cartea de rugăciune spirituală și morală va simți mai întâi că în timpul cântului de concert-teatru nu vă puteți ruga și că nu pune la punct o rugăciune reverențioasă. În grija față de partea rugăciunii a slujbei bisericești, el va acorda, fără îndoială, o atenție deosebită statutului liturgic și churchinii de a cânta.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: