Dogmatica definește Duhul Sfânt ca a treia Persoană a Trinității; în Crez, îl mărturisim pe El că pleacă de la Tatăl; din Evanghelie știm că El a trimis pe Hristos ca Mângâietor să „ne călăuzească în tot adevărul“ (Ioan. 16:13), și să ne unim cu Hristos și cu Tatăl. Fiecare serviciu vom începe cu o rugăciune către Duhul Sfânt, „Împărate ceresc, Mangaietorul, Duhul adevărului, Care pretutindenea și îndeplinind toate nevoile comoara SY de bună și de viață făcătorul.“. Prep. Serafimul lui Sarov definește viața creștină ca fiind "dobândirea Duhului Sfânt". Sfântul Paul definește Împărăția lui Dumnezeu ca fiind "neprihănirea, pacea și bucuria în Duhul Sfânt" (Romani 14:17). Noi numim sfinții purtătorii Duhului Sfânt și dorim ca viața noastră să fie spirituală.
Cu adevărat, Duhul Sfânt este inima Apocalipsei Divine și a vieții creștine. Cu toate acestea, atunci când vorbim despre el, este extrem de dificil de a selecta cuvinte - atât de tare încât pentru mulți creștini, învățătura Bisericii despre el ca persoană, fata, a pierdut concret, semnificația existențială și el este privit ca o energie divină - nu ca el sau tu, ci mai degrabă, ca Ceva Divin. Chiar și teologia afirmă cu siguranță doctrina trei încarnare divină, vorbind despre Dumnezeu - în special în legătură cu Biserica și viața creștină, - spune el despre har, nu pe cunoștințele și experiența Duhului Sfânt personale.
Dar, în sacramentul ungerii, primim Duhul Sfânt și nu doar harul; aceasta a fost întotdeauna învățătura Bisericii. Duhul Sfânt, și nu o energie divină, coboară asupra apostolilor la Cincizecime. Este pentru El, și nu pentru "har", să strigăm în rugăciune și este El pe care îl dobândim prin fapte spirituale. Astfel, este evident că secretul final al Bisericii este în cunoașterea Duhului Sfânt, în aL dobândi, în unire cu El. Iar performanța botezului în ungerea sfântă este o revelație personală și o revelație personală pentru om și prezența Duhului Sfânt în el. Dar atunci se ridică în mod firesc întrebarea: ce înseamnă să cunoașteți Duhul Sfânt, să-L aveți pe El, să rămâneți în El?
Toate acestea înseamnă că noi cunoaștem Duhul Sfânt doar prin prezența sa în noi, prezența care este arătată, mai presus de toate, inexprimabilă bucurie, pace și plenitudine. Chiar și în limbajul uman obișnuit, aceste cuvinte - bucuria, pacea, completitudinea - sunt în zonă, nu poate fi descris cu exactitate, prin însăși natura lor, sunt în afara de cuvinte și definiții. Acestea se referă la acele momente în viață când viața este viața angajată atunci când nu simt nici o lipsă în nimic, nici o dorință absolut nimic, și nu există nici un sentiment nici anxietate, nici o teamă, nici tristețe. Omul este întotdeauna vorbește despre fericire, și într-adevăr, viața este căutarea fericirii, urmărirea lor de auto-realizare. Prezența Duhului Sfânt în noi se poate spune că aceasta este umplutura noastră cu adevărata fericire. Și, din moment ce această fericire nu provine din nici o cauză externă, așa cum este cazul cu fericirea noastră patetic și fragil lumești, care vor dispărea odată cu dispariția din motivele pentru care a fost chemat, și nu are legătură cu nimic în lumea noastră, dar, în același timp, este bucuria tuturor, această fericire ar trebui să fie rezultatul prezenței, rămâne în Cineva nostru care este el însuși de viață, bucurie, frumusețe, completitudinea, Binecuvântare.
Cineva este Duhul Sfânt. Nu avem o icoană, nici o imagine a Lui, pentru că El nu sa întrupat, nu a luat o formă umană. Dar când vine la noi și locuiește în noi, totul devine icoana lui și revelație, unirea cu El, cunoașterea Lui. Pentru aceasta el face viața de viață, bucurie, bucurie, dragoste, și dragostea frumusețea frumusețe și, prin urmare, El este Viața vieții, bucuria de bucurie, iubire, iubire și frumusețe. Cel care este ascuns în spatele tuturor, și mai presus de toate există, toată creația atrage în caracter, misterul, sentimentul prezenței Sale, face o întâlnire persoană cu Dumnezeu și unirea cu El. Nu este „out“ și „la distanță“, pentru că el Sfințitor de toate, dar El se revelează în această sfințire, așa cum este din această lume, dincolo de ceea ce există. Prin această consacrare să cunoaștem, nu este un ceva divin impersonal, deși fără cuvinte umane nu poate identifica și, prin urmare, izola obiectul acela a cărui Apocalipsa ca indivizi este că El ne dă totul și toată lumea ca singura, ca subiect, nu obiect, totul se transformă într-o întâlnire personală cu inefabilul Divin Tu.
Înțelegem acum de ce, atunci când vine Duhul Sfânt, ne unește cu Hristos, ne transformă în trupul lui Hristos, în complicii regalității, preoției și profeției lui Hristos. Căci Duhul Sfânt, fiind viața lui Dumnezeu, este cu adevărat Viața lui Hristos; El este Duhul Său. Cristos, dându-ne viața Sa, ne dă Duhul Sfânt; și Duhul Sfânt, care coboară peste noi și se stabilește în noi, ne dă Celui al cărui viață este.
Acesta este darul Duhului Sfânt, semnificația Rusaliilor noastre personale în sacramentul ungerii sfinte. El este impresionat, t. E. Are este, potrivit noi, membrii Bisericii, Trupul lui Hristos, cetățeni ai împărăției lui Dumnezeu, părtași Duhului Sfânt. Și acest timbru, el ne face cu adevărat noi înșine, fiecare dintre noi este angajat la ceea ce ar trebui să fie și să devină în conformitate cu planul veșnic al lui Dumnezeu, dezvăluind adevărata noastră identitate și, astfel, singura noastră de auto-realizare.
Acest dar este dat în abundență și nelimitat: "Dumnezeu nu dă Duhul ca o măsură" (Ioan 3:34) și "din plinătatea noastră am primit cu toții și har pentru har" (Ioan 1:16). Acum trebuie să fie învățat, cu adevărat acceptat, trebuie să devină a noastră. Acesta este scopul vieții creștine.
Spunem "viața creștină", nu "spiritualitatea", deoarece ultimul termen a dobândit un caracter ambiguu și poate fi înșelător. pentru
mulți oameni, înseamnă un fel de energie mistică și închisă, un mister care poate fi pătruns prin stăpânirea unei "tehnici spirituale" speciale. În prezent, urmărirea neobosit de „spiritualitate“ și „misticism“ sunt distribuite pe scară largă în lume, dar această căutare nu este întotdeauna un început sănătos - rodul sobrietate spirituale, care a fost întotdeauna sursa și temelia adevăratei tradiții spirituale creștine. Prea mulți „oameni vechi“ auto-proclamat și „maeștri spirituali“ care folosesc setea spirituală universală, de fapt, să conducă urmașii săi la un pericol de moarte pentru impasul spiritual.
Prin urmare, finalizarea acestui capitol, este important să subliniem din nou că esența spiritualității creștine este că acoperă întreaga viață. Noua viață a care apostolul Pavel spune: „Dacă trăim prin Duhul, prin Duhul, și nu au“, - acest lucru nu este o altă viață, și nu un înlocuitor pentru vechiul; (Galateni 5:25). este aceeași viață dată nouă de Dumnezeu, dar reînnoită și transformată de Duhul Sfânt. Fiecare creștin, oricare ar fi scopul ei - fie că este un călugăr într-o celulă sau o persoană cufundat în activități lumești, - conceput pentru a nu să împartă viața în „spirituală“ și „materiale“, dar ar trebui să-l recupereze ca ceva integrantă, tot ei sfințită prin prezența Duhul Sfânt. Dacă pregătiți. Serafim de Sarov a fost fericit să aibă în această lume, în cazul în care viața pământească a devenit, în cele din urmă, un flux spumant de bucurie, dacă el este cu adevărat fericit în fiecare copac, fiecare animal, dacă el a salutat orice cuvinte venind la el ca „bucuria mea“, este pentru că în tot ceea ce a văzut și sa bucurat în el, care este în spatele toate acestea, și apoi totul într-un sentiment de bucurie, plinătatea prezenței Sale.
"Dar rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, blândețea, bunătatea, credincioșia, blândețea, controlul de sine" (Galateni 5:22). Acestea sunt componentele adevăratei spiritualități, scopul tuturor eforturilor spirituale, calea spre sfințenie, care este scopul vieții creștine. Și "Sfânt", mai degrabă decât "Spirit", este numele propriu al Duhului Sfânt, căci și Scripturile vorbesc de spirite rele. Și din moment ce acesta este numele Duhului lui Dumnezeu, este imposibil să îi dăm o definiție în termeni umani. Nu este un sinonim pentru perfecțiune, bunătate, neprihănire și devotament, deși conține și presupune toate aceste calități. Aici vine limita pentru limba umană, pentru că aici există însăși Realitatea, în care tot ceea ce există, își găsește împlinirea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: