Oferim cititorilor o traducere a cuvintelor episcopului Basil Seleucusky "Despre Fariseu și Publican".
Basil din Seleucia (în Isauria) a fost ridicat la rangul de episcop între 432 și 447 de ani. El a fost prezent la Sinodul de la Constantinopol (448) și, împreună cu diaconul său Atanasie sa opus Eutihie eretice, care nu au recunoscut unirea celor două naturi în Isus Hristos, Domnul nostru și consubstanțialitatea cu noi în umanitate. Cu toate acestea, în anul 449 la „Sinodul tâlhăresc“ din Efes, el sa dovedit a fi un susținător al lui Eutihie. Răzgândi mai târziu, în Sinodul de la Calcedon a explicat că Dioscor a fost mânca la el violență, precum și pe mulți dintre participanții la Efes soborischa. Tații IV Ecumenic a acceptat această explicație din respect pentru el, și Vasile, semnând Tomosul sfânt Papa Leon al lui Flavian, a fost aprobat în demnitatea episcopului și Dieceza sa domnit până la moartea sa (460). În 458, Vasile, împreună cu ceilalți episcopi ai provinciei a trimis o scrisoare către Împăratul Leon I în susținerea Consiliului deciziilor Calcedon, protestând împotriva introducerii pe scaunul din Alexandria Timotei Eluru, cunoscut pentru vederile sale monofizite.
A păstrat o serie de creații ale episcopului Vasile. În primul rând, există 40 de predici despre diverse subiecte din Vechiul și Noul Testament. În al doilea rând, mesajul menționat anterior către împăratul Leo, în limba latină. În al treilea rând, există două cărți despre viața și minunile Sfântului Fekla, în versuri. In plus, cercetatorii atribuie el o parte din predicile inscriptionate numele sfinților Atanasie al Alexandriei, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan Gură de Aur și Proclu al Constantinopolului.
urmați îndeaproape textul Evangheliei, Vasile al Seleuciei se concentrează pe simțul său moral ca „Scriptura inspirată este profesorul de virtute“ (a profetului David (în Davidem). SAU. 17. 1 // PG. 85. Col. 216) și salvează exemple instructive ale sfinților soții pentru posteritate (a se vedea. Ibid. Col. 205). Cu toate acestea, nici un străin Episcopului Vasile și metoda tipologică, din moment ce, în opinia sa, Vechiul Testament pregătește pe oameni să primească Evanghelia lui Hristos prin intermediul imaginilor inverse (a se vedea. În profetul Iona (în Ionam). SAU. 13. 2 // PG. 85. Col. 173 -176). Scriptura îi conduce pe oameni la viața veșnică, pentru că învață cum să realizeze nemurirea și să fie salvate (a se vedea. În povestea lui David (în Davidis historiam). SAU. 14. 1 // PG. 85. Col. 184) [1].
Stilul lui Vasily Selevky este foarte rafinat și în același timp simplu, deoarece el încearcă la nivelul ascultătorilor săi.
Sperăm că cititorii vor beneficia de următoarele "fariseul și publicul" [2].
Cuvântul fariseului și publicul
„Doi bărbați au crescut în templu să se roage, unul - un fariseu, iar celălalt -. Vameș“ Introducerea acestor oameni unul de altul, Mântuitorul vindecă pasiunea corespunzătoare. La urma urmei, unul dintre ei - virtuțile satelitului, iar cealaltă - vice. Hristos compară extremele vieții fiecărui și soldurilor vysokoumnogo pe cel drept și păcătos umil speră să câștige convertiți, în mod paradoxal învățat pe oameni să fugă din pasiune. La urma urmei, Fariseul era un profesor de virtute, un interpret al legii, succesorul lui Moise limbii și scaunul, iar vameșul face reprobabile lucru - taxe de colectare, el a salvat averea prin camătă, implicat în ruinare intolerabilă, jaf, folosind legea ca o armă, folosită vio, din cauza pe care el a fost Blestemat și pământul, și marea. După ambarcațiuni mytarskoe-au întins mâinile lacome pe acesta și pe celălalt element, fructele sale - lacrimi lângă comoara - nefericirea altora. Iar vameșul, împovărat cu o astfel de pasiune, el a intrat în templu, și a mers la fariseul, făcând comoara de virtuți.
Dar fariseul? Așa cum am spus, se ridică, el a început să se roage, ca și cum ar spune lui Dumnezeu, și să-l căutați în față, ci mai degrabă de așteptare pentru răpirea în nori, ca să vorbească cu Dumnezeu în ceruri. "Vă mulțumesc că nu sunt ca ceilalți." Un început bun pentru mulțumirea este condamnarea lumii. Și judecătorul pronunță condamnarea pentru toți la toți. "La urma urmei, nu sunt ca și ceilalți oameni." Pe limbajul tiran al fariseului, pentru că se considera a fi totul, și ia socotit pe toți pentru o parte reziduală. "Vă mulțumesc că nu sunt ca ceilalți." Astfel, fariseii au început să-l vadă pe Dumnezeu: "Pe pământ nu mai aveți altă persoană neprihănită. Numai eu pentru tine - comoara virtuții. Pământul ar fi golit de neprihănire, dacă n-aș merge pe el. Nu sunt ca și alți oameni, mai ales ca acest colector de taxe. " Deci, pasiunea a găsit material și un obiect pentru sine. Într-adevăr, mândria condamnării nu a lăsat singuri pe cei care au intrat împreună cu fariseii. Fariseul sa dovedit a fi un judecător în locul unui petiționar, deoarece se pare că, împreună cu Dumnezeu, judecă publicul. "La urma urmei, el," spune fariseul, "îmi defăimează mulțumirea cu prezența lui, nu vroiam să-l văd sau să-l amintesc. Am rapid de două ori pe săptămână (în cazul în care el denunță lăcomia prin alimente), sunt separate de doar o zecime din patrimoniu (și aici, referindu-se la datoria, el face Dumnezeu debitorul său). Am învins poruncile lui Moise prin faptele lui Moise, și am depășit legea prin fapte. Templul meu a fost îmbogățit cu jertfe. " Acesta este fariseul care laudă memoria virtuților.
Să ne uităm la publican. Unde ascunde și se roagă?
Așa cum a spus, stând departe, el nici măcar nu a îndrăznit să ridice ochii spre cer, pentru că atunci când intră în conștiința păcatelor lor legate îndrăzneala lui. Memoria a ceea ce se făcea uluit de ochii lui. El a emis un geamăt adânc din inima ei, bate piept, el însuși pedepsit în locul judecătorului, lăcrimarea strigătul sufletului, pumn în inimă; el însuși a devenit călăul său, turnând vocea criminalului înfricoșat: "Milostiv trezește-mă, un păcătos". El a spus: „Eu nu am fapte bune, să mă apere, peste tot ma minunez de păcatele mele val luptă fapte nelegiuite, și eu văd marea mea furios. Cine va fi doctorul necazurilor mele? Unde voi merge și unde voi găsi ajutor, ce faptă dreaptă voi prezenta, pe care am făcut-o în mod voluntar? Ce fel de faptă bună mă împotrivesc căderii mele? Cum pot evita adevărații procurori? Ce voi păstra la tăcere, la ce să vorbim, la ce să cerșească, la ce să ascund, la ce să plâng? Să ridic ochii cerului, pe care le-am ofensat prin crime? V-aș fi uitat la Dumnezeu, asupra căruia am hulit și m-am bucurat de ea? Dar numai în El voi găsi un leac pentru necazuri. Prin recurgerea la mila Lui, voi evita pericolul. Doamne, fi milostiv pentru mine, păcătos! Numai prin păcat, și nu prin neprihănire, mă pot lăuda. Nu imita, judecător, parerea fariseului, nu mă disprețui cu acest om mândru. Știu că Creatorul este neprihănit și nu-l consider judecătorul meu. Filozofia Vzyskoy - singura mântuire pentru păcătoși. Îmi arăt rănile, Tu îmi dai vindecarea. Ce spune El, cel care vede rugăciunile tuturor, judecătorul, care a ascultat pe toți? Vom vedea ce propoziție îi aduce păcătosului demis și celui neprihănit de laudă. El spune: "Oficialul a ieșit din templu justificat mai mult decât un fariseu". Ordinea sa schimbat. Publicul era mai justificat decât fariseul neprihănit, datorită judecătorului drept. Natura lucrurilor sa schimbat. El sa înălțat la cer, a răsturnat mândria. A ajuns umilință, a urcat la înălțimi. O publican, colecționar de filantropie! Un publican care a ajuns perfect la mormântul bun al mântuirii! Păcătos, care a deschis calea pentru păcătoși la o rugăciune îndrăzneață! Ne-ați învățat că cazul unui publicant poate fi mai puternic decât neprihănirea. Nu ai încetat să ceri impozite până nu le-ai luat de la Hristos Însuși! Groaznic și greu de încercare - mândrie, teribil - și face un om un dușman pentru Creator. - Nu sunt ca un colector de taxe. Spui adevărul, fariseul, pentru că a obținut o achitare prin umilință. Voi spuneți: "Mă duc de două ori pe săptămână." Dar, fără nici un rezultat verși postul de lucru de dragul de mândrie, pentru că pasiunea sufletului pângărit-ți darul. "Nu sunt ca ceilalți." strămoșul vostru Avraam (sau, mai degrabă - tatăl vameșului, pentru că el Rodney cu el dispoziția sa) a spus lui Dumnezeu nu este - uita la sol, „I - pământ și cenușă“ (Geneza 18: 27).? Vedeți cum recunoașterea infirmităților din natura voastră vă oferă acces la Domnul. Și el vorbea cu Dumnezeu, coborând ochii minții sale mai mult decât trupul.
Și nu auziți cântatul lirului lui David: "Dumnezeu nu disprețuiește inima cu zdrobire și smerenie" (Psalmul 50:19)?
Și învățătorul tău, Moise, a vorbit și lui Dumnezeu: "Cine sunt eu, ca să mă duc la Faraon?" (Exod 3:11). Să fugim, iubiți, din pasiunea "celui neprihănit", pentru că fariseul izbucnește din neprihănire. Ne descurcăm din mândrie, din cauza căruia a căzut și diavolul. "L-am văzut pe Satan căzând ca un fulger" (Luca 10,18). Fulgerul naturii sale a stins pasiunea. Să auzim cuvintele Mântuitorului: "Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este Împărăția cerurilor" (Matei 5: 3). Pentru El să fie slavă cu Tatăl și cu Duhul Sfânt pentru toți. Amin.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: