Interviu: Daria Suharchuk
Nu mă interesează să fiu singura
la întreaga Rusia ca specialist în orice, vreau să fac parte din comunitatea științifică globală
Deja undeva în mijlocul primului meu an de școală absolvent de la Universitatea de Stat din Moscova, am dat seama că nu mi se potrivi: Nu am simțit o creștere profesională. Prin urmare, mai întâi am făcut o vizită de cercetare în Israel și am început să colectez documente pentru admiterea la diferite universități americane. Am ales SUA. Europa nu am fost abordat, deoarece acolo abordare a cursului postuniversitar este similar cu rusul: timp de trei ani, iar de la început stai jos pentru a scrie o teză. Nici un studiu, doar o lucrare științifică - și am avut dorința de a învăța altceva. Marea Britanie a împins un preț ridicat, pentru că nu este atât de greu să ajungi la Oxford sau Cambridge - este mult mai greu să câștigi bani pentru asta. Înainte de asta am avut experiența de a intra în magistratură SOAS - Școala de Oriental și Universitatea din Africa din Londra - unde am fost dispus să ia, dar eu nu am destui bani - o școlarizare ar costa 16 de mii de lire sterline.
Programele americane sunt bune deoarece, în primul rând, ei își asumă un studiu foarte serios în primii doi ani de școală absolventă și, în al doilea rând, există burse foarte generoase. Studiile din Orientul Mijlociu din SUA sunt populare, deci există multe programe. Am trimis lucrări la Universitatea McGill din Canada și la patru universități americane - Chicago, New York, Columbia și Princeton. Și am fost complet încrezător că m-aș duce ori la Chicago sau la New York, iar la Princeton am trimis documentele la întâmplare. Totul sa dovedit a fi opus: primele patru universități mi-au refuzat. O scrisoare de la Princeton cu un răspuns pozitiv a venit mai târziu. Îmi amintesc încă în acea zi - a fost doar un miracol. Am fost la Tel Aviv, stăteam la o conferință - când a apărut această scrisoare, am ieșit din audiență și am început să chem acasă.
Selectarea în Princeton se desfășoară în două etape - în primul rând pe baza documentelor prezentate și apoi a interviurilor ulterioare. Nu am putut veni personal, de aceea mi-au vorbit cu Skype. Trebuie să spun că interviurile sunt foarte intense: verifică atât cunoștințele științifice, cât și limba. Am avut două limbi și una științifică. În ultimele 40 de minute cu mine, profesorii au vorbit și mi se părea că mă angajează: de exemplu, ei au întrebat de ce vreau să merg la Princeton. Deși este chiar amuzant - Princeton este la fel! Când mi sa pus această întrebare - și ei știau că deja eram absolvent la Universitatea de Stat din Moscova - am răspuns că m-am simțit izolat. Că nu sunt interesat să fiu singurul specialist în Rusia pentru orice, vreau să fac parte din comunitatea științifică mondială.
Acum, studiez în al doilea an al programului post-universitar de la Facultatea de Studii din Orientul Mijlociu. Calea spre disertație era lungă și spinoasă, dar am fost norocoasă cu profesorii care erau foarte deschiși și m-au susținut întotdeauna. În ultimul an, eu de la un specialist în istoria modernă am devenit un medievalist. În faptul că am schimbat direcția, nu este nimic surprinzător: aici se poate face în primii doi ani. Acest lucru devine imposibil după trecerea minimelor candidatului. La mine se va întâmpla în toamna anului al treilea și, înainte de asta, vreau să mă înscriu la cursuri mai înguste pe o specialitate.
Apoi m-am înscris, deja din motive pur romantice, pentru cursul paleografiei arabe - este imposibil să studiezi arabă și să nu știi că există manuscrise arabe și caligrafie. Pentru mine a devenit dragoste la prima vedere. Mi-am dat seama că, dacă în teza mea nu există manuscrise arabe, va fi o pierdere a timpului meu și a potențialului meu intelectual. De aici a început mișcarea mea în Evul Mediu - cu lucrarea finală pe acel curs și propunerea profesorului de a scrie un articol științific. Apoi mi-am dat seama că ar fi bine să fac o disertație bună decât un articol rău. Calea mea era destul de florică, dar mi se pare că am găsit ceea ce vreau să fac, comunitatea Zeidite care locuia în Yemenul medieval.
Pentru primul an am formulat în termeni generali, subiectul meu: Zaidi imamatul secolele XV-XVII, în Yemen, sau mai degrabă, școala lui istoriografic. Sunt curios să știu cum au descris istoria lor, au interacționat cu alți istorici. Comunitatea Zeidite în sine este acum o direcție în curs de dezvoltare în Arabistics, și foarte puțin se știe despre ea. Voi explica ce este Zeidismul: este o ramură separată a șimismului, studiul a început relativ recent. Acum, o întreagă galaxie de oameni de știință remarcabili este angajată în istoria zeidismului, dintre care multe sunt în Princeton. Aceasta, de exemplu, este absolventă a lui Princeton Najam Haider (acum profesor la Universitatea Columbia).
Această comunitate este asociată cu o mulțime de subiecte foarte interesante - de exemplu, modul în care cele două comunități Zeidite, din Yemen și Iran, au interacționat. În sine, Yemenul din secolul al XV-lea este un loc foarte curios și slab studiat. Secolul XV-XVI este momentul în care portugheza a sosit prima dată în Yemen și a găsit acolo o stare înfloritoare cu legături în tot Oceanul Indian. Vreau să vorbesc despre viața intelectuală a acestui loc. Acum, când spunem "Yemen", ne imaginăm un pauper, o țară bombardată de saudiți. Acest lucru nu este în întregime adevărat, chiar și acum - o Yemen modernă nu se limitează la ceea ce este prezentat la televizor, și cu siguranță acest lucru nu este adevărat în ceea ce privește Yemen din secolul al XV-lea. A fost o viață plină de viață, oamenii au scris cărți, poezii și au călătorit. În același timp, Yemenul medieval este unul dintre puținele pete albe din Arabismele moderne și fiecare manuscris poartă o mică descoperire. Prin urmare, este foarte plăcut să vă angajați în ele: vă simțiți ca un arabist al secolului al XIX-lea, când tocmai a început acest lucru.
Aici, în Princeton, un mic oraș, nu există decât o universitate. Dar trăind aici, simțiți că vă țineți mâna pe pulsul vieții intelectuale a întregii lumi, pentru că învățătorii vizitatori vin în mod constant. Alocați granturi generoase conferinței - eu ca student absolvent pot merge la oricare, și nu neapărat să vorbesc, ci doar să asculte. Aici chiar te simți ca o parte din ceva important. În ultimul an, m-am întâlnit cu mai mulți specialiști în diferite domenii ale domeniului meu decât în toți anii precedenți de studiu. În același timp, nu l-am părăsit aproape niciodată pe Princeton - au venit aici și toți noi - nu numai profesorii, ci și studenții - au avut ocazia să-i cunoască. De asemenea, aici sunt foarte active proiectele de digitizare a textelor și a hărților. În plus, la facultatea noastră, mai mult de jumătate dintre studenți au venit din alte țări și există și mulți străini printre profesori.
Conform legislației americane, universitățile ar trebui să fie deschise tuturor. Dar același Princeton a început să accepte femeile din școala absolventă nu cu mult timp în urmă, abia în anii '60. Există o problemă cu diversitatea rasială la admitere. Cu toate acestea, politica oficială a universității (și aceasta este scrisă în toate documentele de bază) este deschiderea pentru persoanele de orice naționalitate, orientare, sex, origine. Dar este greu să judec cum funcționează, pentru că eu însumi sunt încă o fată albă. Pot spune doar că nu am întâlnit probleme de gen. De la prietenii mei de origine asiatică sau africană, nu am mai auzit plângeri. Pe de altă parte, anul trecut au existat proteste în masă care au cerut redenumirea unei facultăți, numită după Woodrow Wilson, pentru că Wilson era rasist. El nu a fost niciodată redenumit, dar universitatea a emis câteva afirmații lungi că își va schimba atitudinea față de moștenirea președintelui. Ceea ce va avea ca rezultat este greu de spus.
Aș dori să le transmit celorlalți uimirea sinceră a culturii arabe și islamice, pe care o simt și eu
În principiu, sistemul de predare american este mai prietenos cu studentul decât cel rusesc. Profesorul nu este adevărul final. Un student este de așteptat că va funcționa în mod activ, de îndată ce profesorul ședinței în audiență pentru a nu pune materialul în student, pentru a discuta informațiile. Și, în cele din urmă, mai simpatice pentru ceea ce face studentul.
Când am trăit în Rusia, eu nu cred că despre problemele feminismului - probabil, nu în ultimul rând datorită ideilor în masă despre feministele. Aici mă gândesc la asta, în ciuda faptului că nu am nici un mod specific la acest subiect nu a împinge. În timp ce vorbim despre drepturile femeilor din Statele Unite sunt foarte active de la un detaliu pur american. Americanii, în general, sunt foarte mândru de toate mestecari la cel mai mic detaliu - de exemplu, recent, în pregătirea pentru începerea profesorilor, ni sa spus că un an în urmă, la același seminar pentru o jumătate de oră a fost cheltuit pe ce pentru a discuta cu elevii pe care profesorul nu se poate întâlni cu studenții săi, cu excepția profesional. S-ar părea că acolo pentru a discuta: spune nu - asta înseamnă că nu.
Acum doi ani, pentru toți începătorii și elevii de primăvară, cartea psihologului Claude Steele "Fluierând Vivaldi. Cum Stereotipurile ne afecteaza si ce putem face »despre cum să vă asigurați că ceea ce spui se comportă în sine și modul în care aceasta va fi percepută, mai ales în clasă. Există un fenomen psihologic ca amenințarea confirmării unui stereotip. În cazul în care o persoană simte că alții l judece pe idei cliseu (el nu are nevoie chiar de a indica în mod specific pentru a crea un mediu suficient, în care el se va gândi la asta), el începe să studieze și să lucreze mai rău. Aceste informații sunt considerate de universitățile americane ca fiind importante pentru studenții și profesorii lor și mă tem că sistemul de învățământ din Rusia este foarte departe de asta.
Nu știu cât de bine este posibil să înțelegem o altă cultură, trăsăturile ei profunde și conexiunile logice - dar cred că putem învăța să o apreciem. Pentru a înțelege că nu este necesar să se respecte reciproc, valoarea istoriei umane se află în diversitatea culturilor, limbilor, alegerilor pe care diferite societăți le fac, încercând să-și organizeze viețile. Probabil că nu voi scrie acest lucru în introducerea la prima mea carte - pur și simplu voi fi râs - dar încerc să păstrez acest mesaj umanitar în mintea mea. Aș dori foarte mult să le transmit celorlalți interesul și uimirea sinceră a culturii și civilizației arabe și mai largi - pe care o cunosc eu.
Înțelegerea este importantă: de exemplu, pentru a nu fi supărat pe musulmanii care au blocat perspectiva Păcii în Kurban Bairam, știind ce înseamnă această sărbătoare pentru ei. În același timp, nimeni nu ne cheamă, arabiști, să ne convertim la islam sau să fim impregnați cu o iubire specială. De exemplu, cineva poate fi supărat de chemarea la rugăciune - dar sunt sigur că el va fi mai puțin deranjat dacă vă imaginați ce este. Acestea sunt cuvinte foarte frumoase: că noi toți, oamenii, suntem muritori, că există un Dumnezeu și că trebuie să-i arătăm uneori respectul pentru puterea lui.
Mai mult decât atât, în concetățenii mei această neînțelegere înfricoșătoare a altor culturi mă înspăimântă - când un șofer de taxi, care trece în Moscova o nouă catedrală, spune că este o rușine pentru ruși. Și de ce, de fapt, o rușine? Musulmanii din Rusia nu au apărut ieri, această comunitate are deja câteva sute de ani și ei sunt aceiași ruși ca noi. Am mare respect față de țările occidentale pentru a conduce această discuție, deși cu numeroase inflexiuni. Aici nu mă pot împiedica și sfătui cartea recent publicată "Ce este Islamul? "- este scrisă foarte simplu și de înțeles, și merită citit oricui vrea să înțeleagă despre Islam cel puțin ceva.
Trimiteți-le prietenilor: