Sfânta ceașcă la Liturghia Cadelor Presanctificate - citiți, descărcați

St. Cadouri în sensul propriu, adică. pleacă din liturgie, inițial în ambele tipuri separat, iar mai târziu în amestec, în cele mai vechi timpuri au fost utilizate foarte larg pentru comuniune este liturgia: astfel încât au învățat pe indivizi pentru a observa rapid. a durat până seara, în vechiul sau 14. care nu a avut nici o ocazie pentru orice motiv (de exemplu, este nevoie de zi cu zi) comuniune liturgia 15; Mai mult, precupeți Sacrament Comuniunea să se alăture Bisericii Ortodoxe a ereziilor și a 16 - s-au căsătorit la încoronare a împăraților, și chiar și cele sunt produse în instanță ocupă locul 17. Într-o astfel de metodă colector mână și cadouri de rezervă de stocare ar putea avea un impact asupra metodei de preparare a pâinii pentru Pre servicii: euchiologie deja grecească IX-X secole. și pre-pâine și Sacrament de rezervă, în sens strict, numele pre-digerabili indiferentă 18. opinie Extant bizantine scriitorii bisericești până în secolul al XV-lea. cu privire la metoda de preparare și depozitare a Sfântului. Darurilor pentru serviciu, da preferință practica marelui Bisericii din Constantinopol: cred, după cum am văzut, se pare că John Kitrsky și repetă opinia sa, în „reducerea canoanele“ lui K. Constantin Harmenopoulos 19. Pe de altă parte, și dat să bea din Pre pâine Sângele Divin, în conformitate cu scriitorii bisericești bizantine, nu este lipsit de Sf. castron liturghie acea valoare care darurilor mai înainte a avut atunci când sunt cuplate. Pâine fără legătură cu Sf. Sânge, adică iar acest lucru cu condiția ca conținutul potirului recunoscut adevăratul Sânge al Domnului, și nu doar consacrat de vin. Ferice de Simeon din Tesalonic. având în vedere serviciul pre-consacrat cu Sfântul. Pâine, umplută cu Sf. Blood, scrie despre consacrarea cupã în acest caz: „Noi nu facem lucrările (în serviciul darurilor mai înainte sfințite), a doua (rugăciunea normală proskomidiynoy) atunci când este conectat (vin și apă). De ce este asta? Deoarece pâinea este perfectă, a oficiat, consacrat, ridicat și conectat la Sângele Divin: potirului sacru fără rugăciune toarnă vin și apă, pentru spargerea în sus Pâinea divină și, după ce pe ordinea de obicei este încorporat se află în spatele munte (la discoteci) conținutul de particule potir ce sfințește și că, apoi, preotul în modul liturgic obișnuit partook a pâinii și paharul, și el a predat au nevoie în comuniune - fie preoți la altar pe rangul lor obișnuită, sau laici - de lzhitsy. Deci, noi cream comuniunea în cazul, atunci când vrem să Împărtășanie Împărtășanie cineva din afara liturghiei, de încărcare pentru această particulă din pâinea stocată și se amestecă cu vin, diluat cu apă, și de multe ori folosind cea uscată numai dătător de pâine, ca în legătură cu sânge. Aici, Liturghia darurilor mai înainte sfințite, după cum a spus, pentru a se conforma (convenționale) procedura de comuniune, și din moment ce există numărul necesar comuniune mai mare de oameni, se efectuează (St particule de înglobare. Potir în pâine). Astfel, conținutul paharului consacrat darurilor mai înainte Liturghia nu este invocarea. Duh Sfânt și nu blagogosloveniem, dar comunicarea și conectarea cu dătătoare de viață pâine, adevăratul Trup al lui Hristos, și conectat la sânge „20. Ferice Simeon, după cum vom vedea, nu menționează conținutul bolului drept Sf. Sânge, dar sfințirea prin conexiune cu comunicarea. Organismul pe Liturghia darurilor mai înainte se pune pe picior de egalitate cu sfințirea potir, prin invocarea. Duh Sfânt și binecuvântarea unui preot pentru liturghie deplină.







Aproape toate caracteristicile comisionului din. intrarea și comuniunea celebrants la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, indicat de manuscrise slave și Misaluri timpurie imprimate se găsesc în mod egal în sursele grecești la tardivitatea ora. Deci, o parte din manuscrisele grecești ale secolului al XVI-lea. 21 și chiar imprimate euchologia secolele XVI-XVII. 22 nevoie pentru a face o mare de intrare pentru examinare liturghia în modul obișnuit cu declarația - „Da, toți vă aduceți aminte lui Dumnezeu, Doamne“, etc. Când atașați o particulă de St ... Pâine în potir manuscrise grecești crede se pronunță sau: „Executarea Duhului Sfânt“ 23 sau, așa cum este indicat de către patriarhul Mihail: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru totdeauna,“ 24 etc. Vechii Statutele marelui Bisericii din Constantinopol, pe baza, fără îndoială, din punctul de vedere a primit bisericii. pe Sfânt. castron atunci când serviciul darurilor mai înainte, și indică o procedură specială de gătit în acest caz, potire. Pe el, înainte. Intrarea „unul dintre bătrânii vor sosudohranilnitsu, pune în particule potire (peste pâine.), Și după el, principalul ipodiacon cu cuvintele -“ (?) Binecuvinteze, Doamne „se varsă în paharul de vin cu caldura, iar preotul spune -“ Unirea Duhului Sfânt. " O excepție se face pentru prima și a doua potire, care sunt efectuate de către Patriarhul, iar în absența acestuia (eveniment) preot 25. Această ordine de consacrare potirului la Liturghia darurilor mai înainte sfințite este folosit nu numai într-unul dintre marii Bisericii Constantinopolului: păstrată traducerea georgiană a acestui rang serviciu darurilor mai înainte de prescriere puts în potirul particulei Sf. Corpurile de pe proskomedia 26.

În special, în biserica romană, cult Papa de comunicare vechi. Sângele comuniunii poporului consacrat prin turnarea unele din vasul euharistică într-un container de vin 33. Monofizite Jacob Episcopul Edessei, de asemenea, a scris că, dacă cleric are Sf. Corpul, atunci este convenabil să binecuvânteze paharul 34, care pleacă de la liturgia permite Iacov, după cum se menționează, numai până a doua zi, iar în cazuri excepționale. Pe de altă parte, este calea spre consacrarea bolul pe darurilor mai înainte Liturghie, și anume, consacrat de substanța deja în Biserica din Constantinopol nu a fost o caracteristică de un singur serviciu darurilor mai înainte - este utilizat pe scară largă acolo și în alte ritualuri. În mod similar, de exemplu, în biserica sfințită numit Miro și, în unele cazuri, la tron. De obicei, din MIPA nou sudate liturgia marele Cvartetului patriarh al Constantinopolului vechi sfințit de un singur alabastru, restul Backgammon (numit mirul nesfințită) a fost consacrat prin faptul că într-o anumită zi, unul dintre preoții sunt turnare în parte consacrată în anul precedent din lume sunt stocate în alabastru 35. în general, la fel ca în biserică temple grecești consacrați episcopi, dar în alte cazuri, de exemplu, intervalul de la distanță considerată suficientă pentru a pune tronul sfințească bucata templu de pânză, care era în directă a făcut cu birou, consacrat episcop, din care au apărut 36 de caporali.







În biserica greacă modernă, viziunea dominantă a Sf. găsim, într-un serviciu pre-consacrat, dorința de a aborda punctul de vedere al Bisericii ruse pe această temă. Când și în ce condiții această viziune a început să se răspândească printre greci, este dificil de urmărit. Editorii "Pilotului" grec din 1801, într-o notă la articolul 52 al Sinodului lui Trullo, scriu: "Nu ataca Sfântul. Corpuri înaintea sângelui, așa cum este în euchologie. clar latinomudstvuyut. Pentru unul din punctele răutății latine este, printre altele, că latinii învață laicii sacramentul Euharistiei sub o singură specie, și anume Pâine sub „37. Astfel, compilatoare“ Carma „biserică veche credea că atașamentul față de castron cu caracter obligatoriu particula liturghia darurilor mai înainte. Corpurile bolul schimbat în sângele lui Hristos este străină 38. Aproape toate ediția greacă a euchologia complet până foarte recent, la ordinul Comisiei în serviciul preoților Împărtășanie înainte sfințite tăcute. Relevante pentru Liturghia noastră de ediția greacă a liturghiei și apoi, se pare că, mai târziu, conține cele mai multe dintre actului constitutiv al o intrare mare, aproape coincide cu prescrierea de „exprimare“ noastre și adoptat de către greci, probabil sub influența rus Liturghierul 39. Este de remarcat faptul că aproximativ comuniune la Liturghia darurilor mai înainte sfințite astfel de publicații găsesc de multe ori este posibil să se limiteze o scurtă declarație că aceasta se face în același mod „ca liturghia Hrisostom.“ De fapt, serviciul de clerul comuniune greacă a darurilor mai înainte sfințite este aproape la fel ca Rusia și 40. Singura diferență față de practica greacă rusă este faptul că în biserica greacă, și preotul, liturgia singur, și Deacon, va participa cu siguranță Potir după împărtășirea cu Sfânta. Pâine și se spune: "Rugăciunile Sfântului. tatăl nostru. " Dar există noi ediții grecești ale liturgiilor cu vechea carte de comuniune la Liturghia Presanctificată, adică, recunoscând conținutul Sf. cupe ale Sângelui Divin.

Alltius L., De missa praesanctificatorum (în compoziție - De ecclesiae Occident, atque orientale, consensione Perpetua, 1648, pag 1530.);

G. Smirnov-Platonov, Despre Liturghia Artei anterioare. Cadouri, 1850;

N. Malinovsky, op. cu același titlu, 1850;

S. Muretov, Trăsături ale Liturghiei. Cadouri în greaca antică. și slave. monumente (Biserica din Moscova Vedomosti, 1896, nr. 10-12).

Episcopul monofizit Jacob. Edessa scrie: "Potirul Sfânt este ținut de dragul celor slabi, așteptând moartea sau postul, care sunt în post până în seara profundă". Assemani, Bibl. orient, III, 1, p. 246.

A se vedea A. Dmitrievsky. Descriere liturgich. manuscrise, II, Εύχολογια. 1901 32 (.... euchologia Sinai b №958, XB l 86 vol.), - "Rugăciunea peste comunicanți târziu", care caută sclav „Souza zi cu zi ocupat și zakosnivshem la comuniune comunicare. Corpuri ".

În "Luga spirituală", cu cuvântul sacristiei bisericii din Ierusalim Sf. Duminica - (. VI a) bătrân Anastasia sunt transmise (GLL 47-48.) Care unește cele două cazuri de adepți ortodoxe Severus, - Kozmiany soția Herman Patrick și un comandant Givimera Palestina, prevenirea legării magic să se închine. Sicriul: în ambele cazuri, diaconul cu ceașcă era destinatarul comuniunii și îi învăța pe sfinții atașați. Corpul și sângele. Cazul cu Kozmiana a avut loc noaptea.

Dmitrievsky, citat. ed. CTPP. 28 (Sinai. Arme. №958), 73 (euchologia. Same Bibl. №962, XI-XII din. L. 138), 96 (№973, l. 59), etc. În cazul în care căsătoria rituri împreună cu crezut pe tron ​​prin inele și coroane este menționat și stând acolo în aceeași cană cu sv. Secretele, din care mirii si apoi ia parte la unele dintre acestea sunt enumerate monumente (pag. 31 și 74) se numește darurilor mai înainte sfințite.

A se vedea ibid., P. 59 (Sinai. Euchologia. №959, XI a. N. 126) plasarea regală rangul în care patriarh pentru îmbrăcăminte rege în manta și coroana, «ποιών προηγιασμένα. μεταδίδωσιν αύτφ τής ζωοποιού χοινωνίας ». În publicat în Gohar (...... Εύχολόγιον 1647, p 926, cf. Dmitpievsky, op ed pagina 997) este transferat la rangul de simplu - «χαι χοινωνεί προηγιασμένα». În același Goar (931 Wed Dmitrievskiy, 997), eliberat de un XI euchologia cunoscut. a aparținut Vissarion de la Niceea (b Grottaferratsk G. β I -... a rang și zvamenitom Barberinovom euchologia IX.), promovat de produsul în archonilor sau Patrick, care este prescris pentru a crede este pusă în marea biserică a mesei, împreună cu hainele asimilați specificate Locul (ORL), de asemenea, προηγιασμένα. După rugăciuni patriarhale și articole de îmbrăcăminte produse tseremoniymesterom cult ea și sărutări patriarh apoi ia parte.

Respons. ad Gabrielem pentapolit. 57. Migne gr. 155, col. 909.

Dmitrievsky, citat. ed. 834 (comparați 963).

Ed. Thomasi, Codices sacramentorum, 1680, 76.

Așa-numitul Paste Cronica, raportarea sub 615 privind introducerea darurilor mai înainte Liturghia pe imnul „Acum puterile cerului“, adaugă el: „El cântă nu numai în timpul postului (de exemplu, 40-tzu), dar și în alte zile, atunci când există Pre“ .

I. Pitre în timpul II. (320-321) Juris ecclesiastici Graecorum Historia et Monumenta (1868) a publicat numele patriarhului Constantinopolului, Nichifor Mărturisitorul (806-815) norme privind o varietate de subiecte, în cazul în care, printre altele, prevede că persoanei desemnate în pe parcursul întregului an pentru a servi liturgia - duminica - Sf. Vasili V. în zilele de luni, marți și sâmbătă Quartet - Chrysostom, miercuri și tocuri - darurilor mai înainte.

Analecta Bollandiana, VII, 1888. p. 367 [traducere în limba rusă: palestinian Paterik, vol. 9, 1899, pp. 64-65]. Același caz într-o formă puțin modificată este transmis în 25 de capitole. "Pajiștile spiritelor".

Mbi11on, op. ed. LXXVI.

Assemani, Bibliotheca Orientalis, III, 1, p. 246. Există o instrucțiune similară din Iakovitskogo Sluzhebnik, citind în cartea Varhebraei - Directiones (V, 1): «Tum accipit Hostiam, eaque Calicem consignat Tribus vicibus, inquiens. Ut uniat, et sanctificet, et convertat mistum, quod în calice hoc est în salutarem ipsius Christi Dei Nostri sanguinem în remissionem peecatorum ».

"În marea joi înainte de începutul Liturghiei, un preot și un diacon intră în skewofilakia și în rochie; diaconul a spus preotului: "Binecuvântați, domnilor!" Preotul - "Ferice de Dumnezeul nostru, acum!" Diaconul spune "amen" și apoi ia un vas plin de lumea de anul trecut și a fost adus la preot. Preotul ia un vas de aur sau de argint, care amintește de o lingură mare, venind la un ulcior care este recoltată ulei, și fără a trece prin prima, în următorii doi sau trei se revarsa trei linguri; deasupra primei linguri, spune: "în numele Tatălui", diaconul este "amen", etc. Cei care sunt cu ei vorbesc încet: "Cina ta este secretă." AlaVastra este umpluta cu ulei din acea primă navă, care nu a fost turnată în lumea de anul trecut. Backgammon și Miro diferă prin aceea că nard numit nesfințită brazii încă și de table mondială, binecuvântat sau diluat sfințească“. Kekelidze, op. op., 171-174.

„Știm că caporali sunt pregătite, când episcopul comite însuși consacrat bisericii, și anume, a făcut cu și a dislocat pe tronul de tesut, care este tăiat în bucăți și distribuite preoților inscriptionate. Și fără antimină nu pot fi servite. Și în cazul în care acestea lipsesc, ce să facă la preot să nu fie lăsat fără preoție? - consideră caporali nu au nevoie de toate locurile, dar numai pentru cei despre care nu se știe dacă acestea sunt consacrați sau nu, pentru caporali a avut loc consacrat de Sf. Tronurilor și unde știm că tronul este consacrat, nu este nevoie să antimension „- Din răspunsurile Patriarhului Constantinopolului. Manuel II (secolul al XIII-lea). Ράλλη χαϊ Ποτλη Συνταγμα. V. 1855, 115-116 (comparați 413).

Πηδάλιον. 1841, σ. 153.

Prescription „Expression“, după cum știți, a avut loc în noastre „funcționarii preoției episcopului.“ Colecția de manuscrise ale Academiei Imperiale de Petrograd D. acolo (№115, vezi. Rodosskii Descriere 432 manuscrise aparținând Academiei Sankt Petersburg AD, 1893-4, p. 143), o traducere greacă curios de „funcționari“, a scris în limba rusă între 1774-1796 de ani. (Sunt Ecaterina a II-a adus aminte, în. Duce Paul Petrovich soția Maria Fiodovna). Manuscrisului, desigur, celebrul Arhiepiscopul Eugene BULGAR, ca scrisul în ea este aceeași cu autografele sfântului, sunt stocate în aceeași ședință în cadrul №№146 (traducerea în limba greacă a primei părți Zernikava A. „Cu privire la procesiunea. Duh Sfânt“, Rhodes, 174) și 151 (interpretare Pentateuh, ibidem, 180). Este scris în același manuscris numit scrierii de mână întâlnire №№114 și 124 (ibid, 142 și 152), conținutul traducerilor grecești promisiuni Episcopale ocupă locul coordonarea și sfințirea bisericii a adoptat biserica rusă. Probabil că toate aceste traduceri și a făcut Arhiepiscopul Eugene pentru nevoile sale personale. Efectul acestora, în special - „oficială“ să se închine biserica greacă este necunoscut.

C. Weth, D. orientalische Christenheit d. Mittelmeerländer. 1902, 258.

Aceasta este ediția de M. Σαλιβέρος. Ή θεια Λειτουργια. Ἐν A- θηνας. 1902 (έχδ 2.) Pentru impartasirea de comunicare. Pâine Priest λαμδάνει τό χάλμυμμα și χαί χαλώς έπιστηρίξας ύπο τόν πώγωνχ του εύθύς πιάνει μέ τήν δεξιάν χείρά του σύν τώ χαλύμματι τό ά. Ποτήριον χαί χοινωνήσας έξ τού τιμίου Αιέχ γλέγει. Δί εύχών etc. (107-108).

Distribuiți un link către selectat







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: