Platon urmează aceeași cale

Socrate a vorbit despre Zeitate ca fiind cel mai înalt Bun și Frumos. Reflectând pe
În aceasta, Plato urmează aceeași cale și începe din nou cu una privată. Ce este
Frumusețe? E ridicol să crezi că eo fată frumoasă sau o floare. La urma urmei






"frumoase" ei fac ceva în comun pe care noi îl numim Frumusețe. Același lucru este valabil și pentru
este cu Binele sau Binele. Calități bune "un roi întreg", și, totuși, lor
este legată de faptul că ei sunt implicați într-o anumită bunătate "pură" sau absolută.
Cel care vrea să înțeleagă Frumusețea și Binele în ultima lor adâncime, atunci
este de a înțelege pe Dumnezeu, trebuie să-și perfecționeze "viziunea mentală", să crească
în sus ", fără a atrage în cursul reflecției nici o viziune, nici un alt sentiment"
(16). Și numai prin eliberarea spiritului de la mintea coruptibilă, mintea poate ști ce este
adevărată frumusețe într-o esență veșnică în sine. "Este frumos", spune
Platon, - i se va arăta nu sub forma unei persoane, mâini sau alte părți ale corpului.
dar în sine, întotdeauna în sine o uniformă; alții
soiurile celor frumoase sunt implicate în ea într-un asemenea mod în care acestea apar
și să piară, și nu devine nici mai mult, nici mai puțin, și nici un impact
nu testează "(17).
În ochii lui Platon, înțeleptul, care va fi capabil să renunțe la ceea ce este temporar
privat, este un călător curajos, ajungând la o lume uimitoare,
depășind tot ceea ce este conceput și descris. Contemplând frumusețea și binele ceresc,
depășește domeniul de aplicare al conceptelor. "Această zonă este incoloră, fără
Schiță, esență intangibilă, cu adevărat existentă, vizibilă doar de călăreț
suflet - minte; adevăratul tip de cunoaștere se îndreaptă spre el. "(18) Și, deși drumul
înțeleptul trece prin abstracții, la sfârșitul lui, imediat
contactul cu binele divin. Lucrurile cognizabile pot fi învățate
numai datorită Bunului; le oferă atât existența, cât și existența
limitele existenței, depășind-o prin virtute și putere. "19 Aici
căile de speculație și de misticism converg într-un mod uimitor. Platon vorbește aproape
limba Upanișadelor. Acest lucru se datorează faptului că a fost punctul de plecare al lui Platon
nu numai intelectul, ci și o viziune mistică a lumii suprasensibile.

În ziua când Platon a proclamat pentru prima dată că ființa vizibilă
înrădăcinată în Invizibil, a devenit minunată în istoria gândirii umane. descoperire
Platon a fost destinat să determine principalele căi de metafizică occidentală.
Neoplatonists și Origen, Areopagite și Boehme, Kant și Schopenhauer, Soloviev și
Bergson își va construi ideile despre fundația stabilită de Platon. aici
se va deschide posibilitatea apropierii filozofiei occidentale de indian. Dar ca și în
India, piatra de poticnire a fost problema relației dintre cele două lumi -
trecătoare și divin, astfel încât Platon a avut cele mai mari dificultăți
tocmai atunci când interpretează legătura dintre spirit și materie.
Problema originii universului filosofului în diferite perioade de viață
interpretat în moduri diferite: la început se pare că pentru el ambele lumi sunt perfecte
sunt străini unul altuia; Mai târziu, după cum vom vedea, a încercat să se dezvolte
ipoteza originii naturii din Cosmosul ideilor. Dar a rămas același lucru
principalul lucru: regiunea tranzitorie a fost considerată de el, urmând exemplul Pitagoreanilor,
ca loc de suferință și de eroare a spiritului. Confruntat cu răul vieții pământești și
care au câștigat pacea interioară în contemplarea Bunului, Platon acceptat cu încântare
Dualismul dualist, care se uita la tot corpul ca pe un nevrednic și
depresiuni. El a citat cu simpatie zicala orfa: "Corpul este
mormânt ". Aici a dezvoltat o tradiție care provine din religia dionisianismului.
Ca filozof, Platon a avut motivele speciale pentru tratarea trupului
capricii. Ceea ce poate interfera cu cunoașterea este mai mult decât o caracteristică senzuală
persoana? Sufletul, spune Plato, "se gândește cel mai bine, desigur, când nu este
nimic nu deranjează. nici o audiere, nici o viziune, nici o durere, nici o plăcere, când,






după ce se desparte de corp, va rămâne singură sau aproape singură și se va grăbi să
Fiind, oprirea sau întreruperea cât mai mult posibil a comunicării cu corpul "
(20).
Sufletul pe pământ este un exil, corpul este doar o povară pentru el. De la el
toate tipurile de rău imaginabile apar. "Corpul ne oferă nu numai mii
hassle - el are nevoie de mâncare! - dar, în plus, este predispus la boli,
oricare dintre acestea ne împiedică să capturăm Geneza. Corpul ne umple de dorințe,
pasiunile, temerile și o asemenea masă de tot felul de fantome nonsens care,
credeți cuvântul, din cauza lui și, de fapt, este absolut imposibil de nimic
era să gândești! Și cine este vinovat de războaie, revolte și bătălii, nu de trup și de ei
Pasiune? La urma urmelor, toate războaiele sunt de dragul câștigului bogăției și al câștigării acestora
face ca trupul să slujim în mod sclav. "(21) Tirada, destul de potrivit
în gura unui brahmanist sau budist!
Făcut departe de vilificarea corpului, Platon este gata să-și închidă ochii la mândrie,
dragostea pentru putere și alte boli demonice ale spiritului și pentru a cădea pe perisabil
carne. Firesc, prin urmare, că, în opinia sa, filozoful nu ar trebui să fie pur și simplu
să se pronunțe asupra elementelor corpului, dar și să se străduiască cât mai mult posibil să renunțe
de la ei. Cel mai înalt scop al înțeleptului pe pământ, conform lui Platon, este să
se pregătește pentru moarte, până când în cele din urmă scapă
o povară rușinoasă. Și în timp ce acest lucru nu sa întâmplat, filosoful ar trebui să găsească
fericirea numai în "amintirile" întâlnirilor cu lumea colinară. Cu dispreț va fi
el privește în viața de zi cu zi, gândindu-se doar la sublim. Desigur,
el este condamnat la neînțelegeri și chiar la ostilitate ", deoarece el stă în afara
agitație umană și întoarcerea la Divin; cele mai multe, desigur, devin
îl îndemnați ca pe un nebun "22. Dar curtea orbilor nu-l poate deranja
ignorant.
Acest ideal ascetic a avut în orice moment un apel extraordinar
forță. De obicei influența sa a fost asociată cu creștinismul, în timp ce el a venit
din Atena. Celebrul urmaș al lui Platon Plotin era rușinat de propriul corp
și aceasta nu a fost o excepție. Spiritualismul, care a îndepărtat totul
carnal, răspândit pe scară largă în lumea păgână în epoca creștinismului timpuriu.
Pe această bază, sistemele dualiste ale gnosticii, văzute în natură
crearea diavolului.
Nu este greu de înțeles ce a devenit "idealismul" pentru
Realizări și înviere. Ar putea fi un om apropiat de ideile lui Platon
împreună cu apostolul, că trupul este un "templu al Duhului Sfânt", poate el
să se împace cu gândul că Hristos a fost un om adevărat? Nu e de mirare atenienii
nu a vrut să asculte predicile apostolului Pavel despre Învierea. La urma urmei, pentru cei care
a considerat carnea doar un "mormânt", a fost lipsit de sens! Platonismul uneori
ea a afectat pe creștinii înșiși. Este suficient să-i amintesc pe Origen și pe alții
reprezentanți ai monahismului timpuriu (23).
Este caracteristic faptul că cele mai importante erezii din primele secole erau, într-o măsură sau alta,
legate de dualismul lui Platon și de negarea valorii pământești, "carnal"
începând. Învățătura Bisericii despre Dumnezeu, despre sacramentele care sfințează materia și
despre imortalitatea iminentă a întregului om ar trebui să apară "idealiștilor"
umilirea unui spirit curat, perfectă în neomul său.

NOTE
Capitolul douăzeci
Între două lumi

1. Platon. Statul, carte. VII, 514 a.
2. Trebuie remarcat că, sub "suflet", Platon înțelege adesea mai sus
o parte. El împarte sufletul în sensul strict al cuvântului în trei sfere: "minte", "ciudat"
începutul "și" pofta ". Vezi statul, 435 s; 441 s; 580 e. Cu alte cuvinte,
ar putea fi numit intelectual, emoțional și instinctiv.
Univ, conform lui Platon, și tipurile de cunoștințe disponibile omului: cunoștințe mai mici -
senzual, este ghidat de intelect, iar cel superior - "gândirea" - este capabil
pentru a înțelege suprasensibilul. Vezi J. Wild. Teoria omului de la Prato, p. 156.
3. Platon. Phaedo, 70 a.
4. Ibid., 79a.
5. Ibid., 79b.
6. Ibid., 80b.
7. Ibid., 81a.
8. Platon. Menon, 81 de ani.
9. Platon. Phaedo, 83 d.
10. Ibid., 84a.
11. Platon. Phaedrus, 249 p.
12. Platon. Teetet, 155 e.
13. Tamge, 158 cu.
14. Pentru a desemna o lume inteligibilă, Platon folosește două
termen: "specii" (eidos) și "idei". Ultimul termen este mai frecvent
literatură, dar preferăm cuvântul "eidos", deoarece în sensul modern
cuvântul "idee" înseamnă ceva abstract, în timp ce Platon a fost convins
existența reală "a lumii entităților superfizice, veșnică și
imuabil "(vezi AE Tailor, Plato, Londra, 1914, p. 39).
15. Platon. Letters, 341 s, d; Miercuri Theatet, 186 a.
16. Platon. Phaedo, 66a.
17. Platon. Pier, 211, a, b.
18. Platon. Phaedrus, 247 pp.
19. Platon. State, 509 b.
20. Platon. Fedon, cu 65 de ani.
21. Ibid., 66b, p.
22. Platon. Phaedrus, 249 d.
23. Platonismul a influențat gândirea creștină prin
Școala Alexandriană și Areopagitul (vezi L. Karsavin, Sf. Părinți și Profesori
Biserica. Paris, 1928, p. 88, 227). Introducerea Platonismului în mediul monastic
este asociat cu numele lui Evagrius Pontius (sfârșitul secolului al IV-lea). Sub influența lui,
notează prot. I. Meyendorff, "călugării de răsărit au învățat limba Neoplatonismului,
care, totuși, era limba timpului lor și, prin urmare, inevitabilă, dar
care, totuși, amenința să deseneze spiritualitatea deșertului într-o direcție străină
Evanghelia "(J. Meuepdorff, Sf. Gregoire Palamas et la mystique Ortodoxe.
Bourges, 1959, p. 21).

Dintre toate violențele,
Omul creat de om, -
Crima este cea mai mică,
Cel mai greu este educația.
Voloșin

Serviciu abonat. Asociația de Inovare și Dezvoltare a TI







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: