Numărul de bilete de 5 persoane

Esența omului a fost văzută în sufletul său etern și nemuritor, care este infuzat în corp la naștere. Ea (și, prin urmare, omul) este receptivă la cunoaștere. În acest sens, Platon a văzut o diferență generală (generală) față de un animal. Iar la nivelul speciei (privat), omul diferă de animal prin caracteristicile sale externe. Pe baza acestor diferențe, Platon a formulat una dintre primele definiții ale esenței omului:







Ființa umană este aripă, bipedică, cu unghii plate, receptivă la cunoașterea bazată pe raționament

Desigur, Platon nu are opoziție absolută între animale și om. Datorită faptului că sufletul uman este nemuritor, iar corpul este perisabil, omul este dualist. În acest dualism se află tragedia veșnică - corpul trage persoana în lumea animală a sufletului - în divin.

Există o legendă potrivit căreia Diogene din Sinope privind definiția lui Platon „Omul este un animal pe două picioare, lipsit de pene“, ea a smuls de pui și l-au adus la școală, declarând: „Acesta este omul lui Platon,“ Ceea ce Platon prin definiție a trebuit să adauge“... și cu unghii largi. "

Dualismul sufletului și corpului

În filosofia lui Platon este ușor să descoperiți semnele dualismului. Platon se opune adesea sufletului și corpului ca două entități eterogene. Corpul este descompus și muritor, dar sufletul este etern. Potrivit doctrinei afirmate în dialogul "Statul", spre deosebire de un corp care poate fi distrus, sufletul nu poate fi împiedicat să existe pentru totdeauna. Dacă suntem de acord că sufletul face rău viciu și răutatea, chiar și în acest caz, rămâne să recunoască faptul că păcatul nu duce la moartea sufletului, ci doar denaturează și o face profana. Faptul că nu este în măsură să moară de orice rău, poate fi considerat nemuritor „ceva timp nu piere de la oricare dintre aceste rele - fie pe cont propriu sau din exterior, este clar că trebuie să fie neapărat ceva veșnic existent, și deoarece există întotdeauna, este nemuritor. "[







Trei părți ale sufletului

În dialogul său "Phaedrus" el dă faimoasa imagine a carului sufletului.

1. Începutul rezonabil. adresată cunoașterii și activității în întregime conștientă.

2. Un început furios. lupta pentru ordine și depășirea dificultăților. Așa cum a spus Platon, furie și mânie sunt diferite de pofta obișnuite și chiar susțin adesea cu ei „, vedem cum omul, copleșită de pofta, în ciuda capacității de a raționa, el însuși și furios mustră cu cei care au stabilit acolo violatori. Furie acea persoană devine un aliat al minții sale în această distribuție, care este ca și în cazul în care numai cele două părți „Platon remarcă faptul că la început violentă mai ales în om“, atunci când spune că au fost nedrept cu el, el fierbe, iritat și devine un aliat al că i se pare corect și pentru asta este gata să îndure foame, frig și toate astfel de chinuri, doar pentru a câștiga; el nu va renunța la aspirațiile sale nobile - fie pentru a-și atinge propria persoană, fie pentru a muri, cu excepția faptului că va fi umilit de argumentele propriului său motiv ".

3. Pasionat. exprimată în nenumărate dorințe ale omului. În dialogul lui Platon „Statul“, se spune că un început „din cauza care o persoană se încadrează în dragoste, foame și sete, și este acoperit de alte dorințe, noi numim începutul nesăbuite și lusting, un prieten apropiat de tot felul de satisfacție și plăcere“

Platon spune că, aparent, sufletul pare o creatură, dar, de fapt, este o combinație a celor trei: om, leu și himerele, care ferm fuzionat unele cu altele. Un om nerezonabil își hrănește fiara cu multe capete și îi înfometă pe omul din interior; rezonabil, dimpotrivă, încearcă să înființeze dreptate în sufletul său. El imblanzeste leul, înnobilat în himera toate blând și împiedică dezvoltarea calităților sale sălbatice care distrug sufletul. Fiecare dintre cele trei părți ale sufletului este inerent în tipul de perfecțiune, virtuțile sale: un început rezonabil - înțelepciune, feroce - curaj, și lusting - moderare.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: