Pentru Platon, calocalagența a fost importantă, dar nu centrală, pentru că filosofia sa nu se limitează la etică, spre deosebire de Socratic. Termenul de rar în sensul frumuseții exterioare (Euthyd 271b4; parm 127bZ ..), în esență același - în sensul frumuseții morale, vorbind ca sinonim pentru „virtutea“ a conceptului: Gorg. 515a6 ("un om vrednic", în contrast cu răul, adică, nedrept, dizolvat și nesăbuit); 527d2 ( «un om cu adevărat decent și devotat virtute», καλός κἀγαθός, ἀσκῶν ἀρετήν); Symp. 204a5 ( „așa-și ignoranță rău, că omul și nu kalokagatiyny și nu inteligent destul de mulțumit de sine“) și multe alte locuri. Excepția de la interpretarea etică arată trecerea de la 88s6 „Timea“, în care καλός reprezintă frumusețea corpului, un ἀγαθός - inima; aici Platon are în minte o persoană armonios dezvoltată, frumoasă atât cu sufletul, cât și cu corpul.
În kalokagathia Academia lui Platon este definită ca fiind „capacitatea de a alege cea mai bună decizie morală» (Ps.-Plat. Definitiönes 412e8). Aristotel continuă să se dezvolte, acest termen, și nu-l nu în „nicomahică“ și „Etica Evdemova» VII din 3 1248b8-1249a16 și „Big etică» II 9. Potrivit lui Aristotel, kalokagathia - virtute perfectă (la fel ca și dreptate „ sens larg „):“ pe frumusețea morală (kalokagathia) vorbesc despre virtuțile morale beautiful'm doar, curajos, prudent și, în general, are toate virtuțile »(Magna MOR II 9, 1207b23-26) .. În „Evdemova Etica“ kalokagatiynym este cel care „are beneficii excelente ca atare și acțiunea de dragul frumuseții în sine» (1248b34-36), adică care caută să trăiască virtuos (nu după binele ca atare), nu de dragul unui "natural" bun exterior (sănătate sau putere, ca cetățeni ai Spartei). Substanțial kalokagathia definită ca „plenitudine virtute» (ἀρετὴ τέλειος, 1249a16) este un răspuns semnificativ la formula fericit ( «viață plinătatea virtute plinătatea» 1219a38-39). Aristotel, de asemenea, a subliniat faptul că bunurile externe (bogăție, faimă, onoare) moral om perfect nu mai mult decât atât, fără bunuri externe transporta nici un pericol în sensul caracterului de deteriorare, și, de asemenea, nu poate fi completă și perfectă. Dar toate acestea aparține unei destul de mică parte a populației (de fapt, filosofii adevărați), deoarece „mulți nu sunt capabili de a accesa kalokagathia ca au folosit pentru a fi supuse, nu rușine, ci frica“ ( „Etica nicomahică“ X 10, 1179b10-11).
După termenul lui Aristotel a fost comună la începutul anilor stoicii (Chrysippus învățat că echivalentul expresiei „viu natural“, „trăiesc bine“ și „trăi bine“, și, la rândul său, „kalokagathia“ și „virtute“, a se vedea. SVF II 16) , dar dispare treptat din limbajul filozofic vorbit. Dicționarul bizantin al Curții stabilește amintirea conținutului principal al termenului: "kalokagatiya este bunătate" (K, 244).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: