Canonul, care are opt sau nouă cântece, este numit complet și cuprinde două, trei și patru melodii - două cântece, o copie și o piesă de patru. În zilele de sărbătoare și în zilele de duminică sunt cântate canoane pline, scurte - numai în timpul Postului Mare.
pesnotvortsy Inspirational lauda evenimentele memorabile ale Bisericii și isprăvile sfinților, luând exemplul exemple sublime ale Cuvântului lui Dumnezeu. Pentru prima cântare a canoanelor, cântecul profetului și purtătorul de Dumnezeu Moise a servit drept model. După o tranziție minunată israeliți prin Marea Roșie și să le salveze de la persecutarea Egiptenilor, Moise, împreună cu toți copiii lui Israel a cântat cântecul Domnului, „pentru Domnul ASIC, Bo frumos glorificat.“ Creștinii glorifică pe Domnul ca o cântare, astfel încât o serie de primele cântece sunt scrise în cuvintele: "Glorios se laudă de slavă".
Doilea cântec compus pe modelul de alte melodii ale profetului Moise (Deuteronom 32, 1-43.), Pe care a cântat la porunca lui Dumnezeu, pentru a expune poporul nerecunoscător, și să se trezească în el remușcări „Ascultă-mă cer și vozglagolyu“ Acest cântec nu se potrivește bucurie spirituală cu care ne amintim evenimentele festive și sărbători pentru că în canoanele cade și este cântat numai în timpul Postului Mare.
In urma prima piesa este cantata in canoanele festive a treia melodie, compusă sub influența unui cântec de mulțumire al Sf. Ana (1 Samuel 2:. 1-11), mama profetului Samuel: „Inima mea este în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeu legiunea meu. sfânt ca Domnul, și nu este doar ca Dumnezeul nostru ". Creștinii ortodocși au sărbătorit laudă eveniment și mulțumim Domnului, căci am strălucit lumina credinței creștine, fără de care am fost stearpă de fapte bune, la fel ca și sfânta Anna era stearpă.
cântec patra datează din profetic cântec-rugăciunea lui Habacuc, care a trăit cu mult înainte de nașterea lui Hristos. contemplând duhovnicește venirea Domnului Isus Hristos, Profetul a spus: „O, Doamne, auzi urechile tale, și uboyahsya Dumnezeu vine din sud și din sfânta desiș de munte priosenennyya, a acoperit cerurile de bunătatea Lui, și să-l laude pentru a efectua teren (Habacuc 3:. 1-19) .
cântec cincea compus sub influența rugăciunile profetului Isaia, venirea Mântuitorului providevshego De la noschi utrennyuet spiritul meu pentru tine, Dumnezeule, poruncile Tale Zane lumină pe pământ. (Isaia 26). Ca și el, ne rugăm Domnului pentru că ne-a trimis binecuvântările care au fost descoperite pe pământ cu venirea Domnului și pe care le contempliem în evenimentul sărbătorit. În cel de-al cincilea cântec al aproape fiecare canon, cu glorificarea dimineții a Domnului, ne alăturăm petiției pentru trimiterea lumii la noi.
piesa a 6-compus, de exemplu, de rugăciune din Iona, pe care a cântat în semn de recunoștință față de Dumnezeu pentru eliberarea de moarte, l-au amenințat în burta balenei „, a strigat în durerea mea către Domnul, Dumnezeul meu, și ascultă-mă: de la adâncimi mele strigăt iad Tu auzit vocea "(Ion 2). În 6-lea cântec canon, ne exprimăm recunoștința față de Domnul pentru ceea ce El nu ne-a disprețuit, afundată în păcat, dar a venit și a salvat învrednicit să laude măreția lui.
Ziua Recunostintei cântec din cei trei tineri salvați în cuptorul de foc (. Dan 3, 57-72), este un exemplu al 7-lea și al 8-lea cântec canon: „Binecuvântat ești Tu, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, a lăudat și preamărit este numele Tău în veci (Dan. . 3, 26-56) binecuvânta, toate lucrările Domnului, Domnul, laudă și să-l înalțe pentru totdeauna „(Daniel 3, 57-72) ..
În prima cântec, copiii amintesc evenimentele miraculoase din viața părinților lor și lăudau pe Dumnezeu. În al doilea - ei invocă întreaga creatură pentru aL lăuda pe Domnul.
Sfânta Biserică, reamintind mântuirea miraculoasă a copiilor, laudă Atotputernicul și Atotputernicul Dumnezeu.
Al 9-lea cântec este numit Sfânta Fecioară Maria. Glorificarea Fecioarei de la Saint Elizabeth: „Sufletul meu preamărește pe Domnul și sa bucurat duhul meu“ rugăciunea lui Zaharia, a lovit prost pentru că nu crede în ceva care este născut în fiul său, Ioan Botezătorul, și a câștigat înapoi puterea de exprimare, „Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Israel“ ( Luke 1, 46-55, 68-80) au format baza acestui cântec.
Fiecare eveniment festiv are două canoane și mai mult; fiecare numit, în special: duminică, Marian, Crucea animarea etc. tropare Prin urmare canoane au precedat versuri speciale-refrene separarea unui cântec (versurile) de la alții ... În plus, canonul canonului este întrerupt de litanii mici (după cântecele 3, 6 și 9, se vorbește o mică litanie).
La fiecare trei cântece după strigătele preotului se citesc stichera specială, numită după cea de-a treia melodie - ipakoy # 900; și sedalny; după a șasea - kontakion și icosa, după a 9 - lumina (dimineața) și eksapostilari.
Canon duminică dimineața, de obicei, este format din canoane: Duminica, Krestovoskresnogo, Maica lui Dumnezeu și mineynogo obișnuită, din care doar duminică are irmosul. Irmos-cea mai importantă parte a canonului, el a conceput, a glorificat evenimentul sfânt, sau dacă # 900; ca. Lăudările lui Irmos din canonul duminical alternează în fiecare voce cu rugăciunea și tristețea lui Irmos. irmosul Lauda îmbrățișeze întregul sistem de învățătura creștină și vorbesc despre crearea lumii (în principal, Irmos a treia), Întruparea Fiului lui Dumnezeu (în principal, 4, uneori, 4 și 5, și, uneori, a treia), Biserica (3 Al patrulea sau al patrulea); prin imagini de cântec profeții Isaia și Iona irmosul exprimă dorința sufletului de a lumina lui Hristos, în al 6-lea Irmosul conține rugăciuni pentru eliberare din păcat și suferință abisului.
Irmosul cântecelor 1, 7 și 8 este, de asemenea, dedicat evenimentelor transformatoare ale Vechiului Testament. Al IX-lea Irmos glorifică pe Mama lui Dumnezeu în toate canoanele.
Troparia în primul canon al duminicii relevă esența interioară și semnificația Învierii.
Canonul încrucișat glorifică Învierea Domnului, care a suferit și a murit pe Cruce.
Duminica Maicii Domnului, veselă și laudă, dezvăluie semnificația credincioșilor despre sacramentul Întrupării lui Hristos.
Canonul de duminică dimineața (dacă nu este comemorat de sfinții onorați) este cântat la 4, inclusiv la Irmos, cântată o dată.
Canoanele Krestovoskresny, Bogorodichny fără Irmos, cântat Minei 3 și 4. Când în Octoihul lipsit de tropare cântat de două ori pe prima Troparul. Fiecare canon al canonului nu ar trebui să aibă mai mult de 14 tropari și izmoze (vezi 3, 4 și 5 din capitolul Tipicon). Când Mineielor 2 canon, adică 8 tropare ar trebui să fie ghidată de Carta marelui (priveghere) Sfântul dacă această zi coincide cu duminică și are un canon 8 (3 Ch. Tipicului).
Canonul de duminică este cântat la 4, Crucea se scufundă, Fecioara - pentru 2 și Mineas - pentru 8 ani.
Irmos începe o întreagă serie de troparii, iar imasmul se termină și le citește. O astfel de întoarcere (repetare) a cântecului canonului la irmos se numește katavasia.
Marea sărbători confuzie constă în repetarea Irmosul inițiale în partidele mai mici, inclusiv duminica, în Katabasia Irmos implicate o alta, (calendar) festival asemănător sau mai aproape; În timpul săptămânii, ultimul canon este ismosul, iar catavasia se produce numai după cântecele 3, 6, 8 și 9; uneori în post, irromul este cântat doar în catavases.
Duminica dimineții se cântă după fiecare cântec al canonului.
Cea mai mare dintre sărbătorile Domnului celor doisprezece și Adormirea Maicii Domnului au cea mai solemnă katavasie: în ea se repetă Irmos-ul sărbătorii în sine; dacă sărbătoarea are două canoane, atunci irromii ambelor.
Katavasia toate celelalte sărbători conțin de obicei Irmos de cea mai apropiată (calendar) de vacanță mare. De exemplu, în dimineața introducerii în templul Sfintei Teologii, Irmosul este cântat în catavasia "Hristos se naște, se glorifică".
Trimiteți-le prietenilor: