Următorul și discipol al lui Thales Anaximander are o serie de idei fundamentale pentru viziunea asupra lumii filosofice despre începutul universului (apeiron), despre ordinea mondială ca o ordine socială auto-reglementatoare. Doctrina apeiron este strâns legată de conceptul cosmogonic al lui Anaximander. Cosmologia și cosmogonia servesc ca un fel de introducere a "filozofiei sale de bază". Cosmologia ne introduce în lumea fenomenelor naturale care înconjoară omul: deoarece, ca Fales, nu este separat de meteorologie, este recomandabil să începem să luăm în considerare conceptul de om de la Anaximander.
Anaximander se străduiește în primul rând să fixeze poziția stabilă a pământului (așa cum Fal a făcut-o), ceea ce se justifică prin referirea la proporțiile reprezentate grafic: Pământul este un cilindru al cărui înălțime este egală cu o treime din lățimea sa; Dimensiunea cercului solar care se învecinează cu universul este de 27 de ori mai mare decât pământul; mărimea cercului interior (lunar) este de 18 ori mai mare decât pământul; stea (cel mai apropiat de Pământ) - de 9 ori. Apelul la proporții matematice și claritate geometrică (în acest caz, desigur) demonstrează o ordine strict obligatorie în univers.
În același timp, geometrică de vizibilitate Anaximandru este uneori văzut cercetători, își are rădăcinile în claritate primitivă. Imaginea cilindrului nu este celălalt, ca o imagine modificată a bontului - arbore plat tăiat, înrădăcinate în adâncimea infinită. Această vizibilitate primitivă explică stabilitatea de nezdruncinat a Pământului, care, în Anaximandru, precum și în Hesiod, este „adăpost universal în condiții de siguranță.“ Alte justificări pentru stabilitatea Pământului în Anaximandru este aceasta: Terenul este situat în centrul ca axul roții, sunt situate în jurul inelului tubular concentric de stele, luna și soarele, din găurile în care lumina este îndreptată spre centrul ca spițele unei roți (A21). Inelul gol de stele, luna și soarele nu este celălalt, ca aerul (noapte), învăluit de foc (lumina) și create prin intermediul acestei cercuri concentrice. Există o aplicare a unora dintre concluziile acestui model pentru a explica
neniyu înconjurătoare fenomene umane: aerul pătrunde în crăpăturile pământului, care au apărut în timpul perioadei de secetă, sau invers, în timpul ploilor abundente, și provoacă pământului sunt zguduite. Air același foc de închidere gaura de emisie cauzează eclipsei (A22).
Referindu-ne la explicațiile fenomenelor naturale din Anaximander, se poate observa că un rol important în acestea este atribuit proceselor "violente". Îndepărtarea mingii de foc și includerea ulterioară a inelelor de foc în plicul de aer are loc "forțat". Uneori aerul poate fi blocat de foc (A21). Violent (biasamenon), aerul scapă din nor și provoacă tunete (A23). "Violent" pătrunde în aer în pământ și provoacă un cutremur (A28). Uscarea unei pământuri acoperite odată, transformările pe care soarele le întâlnesc din vapori de apă, se produc, de asemenea, cu forță. Violent nu este doar aer, ci foc; și apa care a inundat pământul nu este un principiu pasiv, ci un principiu activ.
Deci, cum apare lumea cosmologiei lui Anaximander? Centrul său este Pământul, solid, nemișcat. Însuși universul este mărginit de oyranos - cerul, identificat cu cercul solar. Pământul și Soarele sunt principala legătură în univers. Intreaga lume este plasata intre ele. Focul, pentru ca acesta să devină Soarele și Luna, are nevoie de aer și găuri pentru respirație. Eclipsurile Lunii și a Soarelui depind de aceasta. Soarele, la rândul său, usucă apa și vaporii formează vântul, care devine cauza solstițiilor. Fenomenele atmosferice (ploaie, vânt, tunet, fulgere) sunt considerate ca urmare a interacțiunii elementelor cosmice. Lumea - cosmosul nu include numai persoana, ci este și "casa omului" [189]. Cosmosul este o lume umană, care include procesele cosmice. În considerarea lumii și a tuturor manifestărilor ei nu există nici o divinizare. Gândul lui Anaximander nu este restrâns de o teamă mai profundă față de zei și, deși Anaximander nu se adresează lui Zeus ca patron al ordinii, lumea umană rămâne stabilă și stabilă. Egalitate, proporție, armonie sunt observate în ea. În acest sens, se pune problema legăturii dintre egalitate, ordine și proporție cu procesele "violente".
Apelul la cosmogonia lui Anoximander ne permite să evidențiem câteva aspecte ale acestei probleme. Procesul cosmogonic are însăși originea - "apeiron". Pseudo-Plutarch, în transmiterea căruia avem conceptul cosmologic al lui Anaximander, în loc de termen
apeiron folosește aidion (etern) (A10). Rețineți că terminologia lui Aristotel, scriind că Apeiron «toate capacele și toate drepturile“ (A15), învățăturile lui Anaximandru considerate adecvate, deoarece acesta poate fi ușor încorporat în ansamblul reconstruit al cercetătorilor de expresii arhaice Anaximandru. De la apeiron ca generator de mișcare perpetuă separă de sus (gonimon) de căldură și frig. Vă puteți alătura condus mulți cercetători identifica căldură de la foc, aerul rece. În acest caz, este clar mesajul și Aristotel pe elemente opuse (aer, apă și căldură), fiecare dintre acestea fiind apeiron. În ceea ce privește apa, despre care nu se spune nimic în pseudo-Plutarh, care deja au permis Simplicius, cu toate acestea, în terminologia inadecvată, împreună cu foc dacă aerul (cald și rece), prezența uscată și umedă (apă și pământ). Folosind mesajul Simplicius, se poate concluziona că, în Anaximandru tranziție imposibil de la un element la altul și este dreptul de naștere al Apeiron.
Cum se întâmplă această naștere - nu știm. Pseudo-Plutarh scrie în continuare că "o anumită sferă din această flacără a îmbrăcat aerul din jurul pământului ca o coajă de copac". Apoi această sferă este sfâșiată și formată deja cunoscută inelului: Soarele, Luna și stelele. În același timp, principalele elemente cosmice (aer, foc, apă) sunt caracterizate fără echivoc ca opuse (A16). Pământul este în centru, nu este subordonat puterii nimănui. Se poate concluziona că, pentru starea actuală a lumii, în care am remarcat "violența" principalelor elemente în raport unul cu celălalt, ele conduc procesele primare de interacțiune a acestor elemente după ce le separă de "gonimon". Starea foarte stabilită a lumii este inclusă în procesul cosmogonic: lumea de astăzi este un produs (nu ultimul, final) derivat din desfășurarea forțelor cosmice.
Să analizăm acum problema apei din Anaximander. Apa din lumea actuală este umiditatea reziduală. Acoperind solul, apa comite violență împotriva ei. Apa insasi arde sub influenta focului. Ploaia nu compensează procesul de evaporare, deoarece evaporarea umidității este materialul vânturilor necesare schimbării pozițiilor soarelui. În consecință, procesul violent de evaporare poate duce la drenarea pământului și distrugerea lumii. Informații disponibile despre nenumăratele lumi Anaximander F. Cornford interpretează ca dovezi ale lumilor care apar în mod constant și dispar [190].
Revenind acum la secțiunea apelantului dispute permanente 203 b 4-15 «fizica“ al lui Aristotel, în care vorbim despre Apeiron: «Cu un motiv bun ca tot ce a crezut ca la început: este imposibil, de fapt, că a existat în zadar, pe de altă parte, că este inerent a fost o altă valoare decât la început. La urma urmei, tot ceea ce există, sau (e) început sau (vine) de la început; Au fără sfârșit, deoarece nu există nici un început, deoarece ar fi la sfârșitul anului acesta. Mai mult, (infinit), fiind un fel de principiu, nu se produce și nu este distrusă; pentru că ceea ce se întâmplă este necesară pentru a obține o concluzie finală, și fiecare distrugere conduce la capăt.
Anaximander creează o imagine grandioasă a nașterii și distrugerii lumilor, nu pentru a "învața" o persoană, pentru ao face edificatoare. Pe fondul veșniciei îndelungate, nașterea și distrugerea lumilor (iar aceasta din urmă este contrară esenței umane însăși), o persoană trebuie să-și dea seama de unicitatea și unicitatea vieții sale, să contribuie
afirmarea armoniei și a dreptății. În Anaximander, digul nu se bucură de sprijinul lui Erinius - "păzitorii" ei, iar lumea verificată geometric de el are nevoie de oameni înșiși să fie gardieni și gardieni ai "digului".
Rezumând filozofia naturală a lui Anaximander, se poate observa că descrierea sa a lumii începe cu originea sa și se termină cu apariția omului. O persoană se află în aceleași condiții ca și întreaga natură, este naturalizată.
Cu toate acestea, unele idei de Anaximandru îl alocă în rândul școlii milesiene. Modelul său geometric al universului cu care justifică rezistența pământului, în mod clar în minte particularitățile polis, graviteaza la prezentarea diferitelor fenomene de o lege polis, care reprezintă simbolul Anaximandru Dike [205]. Space Dike - este aceeași justiție, în conformitate cu care ar trebui să fie construit viața polis. Dar Anaximandru a văzut violență și nedreptate (adikia). De asemenea, le introduce în modelul său universului, ci le atribuie un rol distructiv, aducând funcția de corecție și de reglementare a zeilor pe digul și Apeiron impersonală. Anaximandru a ridicat în examinarea considerația umană la un singur spațiu norme juridice unui unificat umane viziune, politica și spațiu.
Trimiteți-le prietenilor: