Texte ecologice sociale - șeful umanizării și perfecțiunii morale a persoanei online

Umanizarea și perfecțiunea morală a omului

Când vorbim despre aspectele spirituale și morale ale ecologiei, avem în vedere relațiile umane și sociale, nu numai pentru natura: apa, solul, atmosfera, dar, de asemenea, pentru sine, florei și faunei, la tot în jurul lui. moralitatea umană se realizează în primul rând prin educația morală și etică a copiilor în familie, școală, universitate, prin intermediul organizațiilor publice și de stat, toate capcanele de putere și control.







În educația ecologică, formarea culturii ecologice între oameni este o prioritate: umanistă, spirituală și morală.

Umanismul este o viziune asupra lumii, impregnată cu dragoste pentru om, respect pentru demnitatea umană, preocupare pentru bunăstarea oamenilor. Spiritualitatea este moralitatea, nivelul estetic al ființei.

Etica mediului este de a afirma că natura este casa noastră comună, proprietatea întregii omeniri. Menținerea acestuia într-o condiție favorabilă pentru viață este responsabilitatea tuturor oamenilor împreună și fiecare în mod individual.

Conceptul inițial al eticii ecologice este declarația că fiecare viață este unică, unică și auto-valorică. Respectul pentru viață este baza comportamentului moral uman. Relațiile etice dintre oameni reprezintă o condiție necesară pentru o atitudine umană față de natură. Activitatea de transformare a naturii a fiecărei persoane trebuie să pornească de la principiul: tratați natura așa cum doriți, ca să vă trateze; distrugând natura, provocând vătămări pentru voi și descendenții noștri. De aceea, noi toți purtăm o responsabilitate morală față de ei pentru păstrarea diversității și bogăției lumii naturale ca bază a proceselor echilibrate în biosferă. O persoană este obligată să respecte regulile etice, protejând atât viața cât și pe cea a altora. Plăcerea prin crimă, chiar și sub forma unui joc, este condamnată ca o crimă morală gravă. Acei oameni care efectuează experimente pe animale sau duc în alt mod la suferințe animalelor nu ar trebui niciodată să fie liniștiți de faptul că acțiunile lor crude duc la obiective nobile.

Omul vrea mereu să fie ceva mai mult și mai diferit decât el. Conștient de idealul absolut al vieții sale, el se ridică deasupra naturii sale empirice, iar această exaltare este cea mai autentică manifestare a existenței umane în lume. O persoană reală încearcă să lupte cu răul, să ne organizeze viața într-un mod nou, să facă binele. Dar, încă o dată, el uita ca acest lucru necesită în primul rând forțele binelui, capacitatea lor de a cultiva și să acumuleze în sufletul tău. Sensul real al vieții în afirmarea ei este etern și etern. Din păcate, în timpul nostru, o gazdă mare mitinguri oratori și jurnaliști atât de persistent și să predice cu pasiune fiecare inocența și bunătatea lui, că sufletele și predicatori și ascultători creduli golit până la sfârșitul anului, și nimeni nu știe ce trăiește în cazul în care dreptatea și adevărul, de ce răutate și permisivitate, imoralitate și nebunie auzit de un ospăț în toate afacerile umane, inclusiv de mediu. Cei care predică sunt profund corecți:







mântuirea omenirii în dezvoltarea spirituală și în cultură, ale cărei orientări obiective și morale vizează protejarea tuturor lucrurilor vii și a intereselor naturii în ansamblu.

"Studiul imaginii mentale a individului", a scris LS. Rubinstein, - include trei întrebări principale. Prima întrebare pe care încercăm să o răspundem când vrem să știm este asta

1 Rubinstein C, L. Ființă și cunoaștere. - M. 1957. - p. 244.

2 Ibid. - p. 315.

reprezintă persoana sau persoana respectivă, spune: ce vrea o persoană, ceea ce este atractiv pentru el, ce vrea el? Este vorba despre orientarea, atitudinile și tendințele, nevoile, interesele, idealurile. Dar, în spatele întrebării a ceea ce vrea o persoană, firește se pune a doua întrebare: ce poate face el? Aceasta este o chestiune de abilități, de darurile unei persoane, de talentul său.

Cu toate acestea, abilitățile sunt la început doar oportunități; pentru a cunoaște modul în care persoana le realizează și le folosește, trebuie să știm încă ce este, ce tendințe și atitudini au devenit în carnea și sângele lui și sunt fixate ca trăsături esențiale ale personalității sale. Aceasta este o chestiune a naturii omului. "

Pentru a salva natura, societatea ca întreg trebuie să aibă un anumit nivel de cultură, moralitate. Nu există moralitate în izolare față de condițiile specifice ale societății umane. Aceasta nu este o moralitate, ci o înșelăciune, jonglează cu concepte filosofice abstracte. Asigurarea condițiilor pentru o viață sănătoasă a unei persoane, conservarea tuturor varietăților de plante și animale, restaurarea peisajelor naturale, inclusiv unice, protejarea valorilor culturale și istorice de influențele antropogene negative, oferind condiții în care ar putea fi formată o personalitate armonios dezvoltată - un proces care este chiar dificil, dar moral. Și dimpotrivă, experții, în special managerii de producție care urmăresc doar interesele departamentale, dar care nu au fost nevoiți să organizeze activitățile întreprinderilor lor într-o manieră ecologică, ar trebui să fie pe deplin acuzați de lipsa moralității.

Humanismul real, înțelegerea unicității, unicitatea naturii și a "rasei umane" depinde în mare măsură de profunzimea penetrării cunoștințelor ecologice în cele mai diverse straturi ale culturii umane.

Cultura ecologică are propria sa istorie și tradiție. Este o colecție de elemente de patrimoniu cultural, trecută de la o generație la alta și păstrată în

1 Rubinshtein S.L. Bazele psihologiei generale. - M. 1946. - S.

Un rol deosebit în viața spirituală a Rusiei a aparținut întotdeauna culturii țărănești, care își are originea în adâncurile vieții oamenilor și a absorbit toată experiența diversă a naturii și a trăi împreună. Cultura satului nu este doar o reflectare a dialogului cu natura, ci și cu istoria sa. "Satul sa dus la pământ când la sunat. Apelul pământului era constant, uneori mai tare, mai nerăbdător, apoi ușor de auzit, calm, în funcție de anotimp și de munca următoare. Fermierul a fost capabil să-l asculte, și-a umplut viața lui ascultând grijile și plăcerile, trezit în el un început creativ, să mențină un interes în viață. „1

Relațiile de muncă cu pământul au cerut mereu tensiune creativă, intuiție trezită, educată estetic și spiritual. Cultura rurală, ancorat în mintea oamenilor, întruchipează obiectele vieții țărănești, și-a exprimat în sistemul de relații umane, tradiții, ritualuri. Mass-creativitatea a avut loc în forme orale-folclorice. Prezența trăsături pozitive în patrimoniul cultural țăran recunoscut de mulți cercetători, văzând în el prezența unor valori, cum ar fi devotamentul față de țara, unitatea omului cu natura, formele active de creativitate și de divertisment. Distrugerea integrității culturii țărănești, ca urmare a deplasării societății normelor tradiționale, obiceiuri amenință să degenereze într-o problemă globală „ecologie culturală“. Pentru viața umană, mediul creat de cultura strămoșilor săi și de sine este important.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: