1. Introducere. Motivele pentru apariția târzie a sărbătorii Nașterii Domnului Hristos.
2. Fef de Teofanie
2.1. Ora de stabilire
2.2. Data sărbătorii și explicația acesteia.
2.3. Evenimente memorabile.
3. Despărțirea de sărbătoarea Bobotezei și a Nașterii Domnului Hristos
3.1. Vestul
3.2. În est
4. Concluzie. Semnificația sărbătorii lui Teofanie.
Introducere.
Motivele pentru apariția târzie a sărbătorii Nașterii Domnului Hristos.
Sunt clare și anumite dovezi din primele secole ale creștinismului cu privire la sărbătorirea Nașterii Domnului Hristos nu ne-au păstrat. Pentru prima dată, sărbătoarea nu este menționată ca o sărbătoare independentă, ci ca unul dintre cele mai memorabile evenimente ale celebrării Teofaniei sau Epifaniei (Epifanie).
Acest lucru se datorează unor motive speciale. Este cunoscut faptul că în timp ce toate popoarele antice păgâne zilele de naștere foarte respectat și a sărbătorit cu solemnitate specială, ca zilele de bucurie și fericire; Evrei, dimpotrivă, le-a tratat în mod negativ, ca sursă și începutul durerilor și a suferinței, pentru oamenii din învățătura Vechiului Testament „conceput în păcat și născut în păcat“ (Ps.50,7; Iov.14,4). Lee a spus aici influența credințelor sau nu sunt evrei, dar faptul este că primii creștini onorat peste ziua morții decât ziua nașterii, pentru moartea a fost trecerea de la pământ - un timp și viața îndoliat la viața veșnică și a binecuvântat în cer. Zilele morții sfintelor creștini au fost numite zile de naștere - moare natales - pentru cer. . [1] Având în vedere aceste puncte de vedere „și se bazează pe calendarul practicii bisericii și ziua nașterii Mântuitorului în primele zile ale creștinismului, în același timp, de necaz - în cuvintele părintelui F.Smirnova - nu a acordat o mare importanță și întrucât celebrarea morții, cu zilele de suferință, din cele mai vechi timpuri a fost dedicat amintirea evenimentelor sacre, ziua de naștere a lui Isus Hristos, ca și cum ar fi fost uitate, iar în societățile creștine nu părea să se simtă orice are nevoie pentru celebrarea acestei zile, cel puțin până la III. atunci când, Se pare că pentru prima dată întrebarea a apărut despre ziua de naștere a Mântuitorului ". [2]
În secolul al III-lea. această sărbătoare a fost larg răspândită și introdusă în cele mai îndepărtate țări: este menționată în Tracia în 304 în Gaul în 361 în Spania în 380; [7] Doar donatiștii din Africa au respins-o ca o inovație. [8]
Data sărbătorii și explicația acesteia.
În est
În Est, sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos are o origine destul de târzie. Epifanie, care a scris Fanarionul lui despre 375 încă nu-l cunosc: sărbătoarea Epifaniei (Boboteaza), este în același timp și ziua nașterii Mântuitorului. Același lucru trebuie spus despre Vasile cel Mare.
Concluzia. Semnificația sărbătorii lui Teofanie.
Perioada de existență a sărbătorii unice a Teofaniei în Biserica Catolică a durat aproximativ două secole. Acesta este timpul disputelor hristologice. Astfel, apariția și dezvoltarea sărbătorii au devenit cheia elaborării dogmatismului Bisericii. Trebuie remarcat faptul că împărțirea sărbătorii lui Teofania în două părți a fost cauzată și de lupta împotriva păgânismului reînviat.
Lista surselor și a literaturii utilizate.
2. Vasile cel Mare. Cuvântul Sfântului Hristos al Nașterii, 25 // Migne J. -P. Patrol ogiae: Cursul Completus. Omnium SS. Patrum. Doctorum Scriptorumque Ecclesiasticorum. Seria gr aeca. Paris; Turnhout, 1980. T. 31, col. 147 3.
3. Grigorie Teologul. Cuvântul pentru lumini, 38. // Migne J. -P. Patrol ogiae. T .3 6, col. 579.
4. Ioan Chrysostom. O conversație la botez 37 Migne J. -P. Patrol ogiae. T 0.49. Col. 866.
5. Clement din Alexandria. Strom. Din textul original / Trans. cu aprox. N. Korsunsky. Yaroslavl, 1892, st.
6. Pelerinajul în locurile sfinte [/ Opobl. I.Pomyalovsky] // Colecția Palestina Ortodoxă. 1889. № 20.
7. Kekelidze G. sv. La întrebarea despre momentul sărbătorii Nașterii Domnului Hristos în Biserica antică. Kiev, 1905. 236 p.
8. Kellner H. Heortologie oder die geschtluche entwicklung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste von den ältesten Zeiten bis zur gegenwart. 2 neu bearbeitet Auflage. Freiburg, 1906, p.115.
9. Prokoshev P.A. Didascalia Apostolorum și primele șase cărți ale decretelor apostolice: Un studiu istorico-critic din sursele legii bisericești. Tomsk, 1913, p.278.
11. Smirnov F. Prot. Originea și importanța sărbătorii Nașterii Domnului Hristos. Kiev, 1883, p.10.
13. Sărbători creștine. O acoperire cuprinzătoare a fiecărei mari sărbători cu toată închinarea lui, Ed. M. Skaballanovich. Kiev, 1916. Cartea 4. Crăciun, p.178-179.
[1] PA Prokoshev Didascalia Apostolorum și primele șase cărți ale decretelor apostolice: Un studiu istorico-critic din sursele legii bisericești. Tomsk, 1913, p.278.
[2] Smirnov F. Prot. Originea și importanța sărbătorii Nașterii Domnului Hristos. Kiev, 1883, p.10.
[3] Clement din Alexandria. Strom. Din textul original / Trans. cu aprox. N. Korsunsky. Yaroslavl, 1892, st.
[4] Unii cercetători au descoperit aici un indiciu că chiar și atunci nașterea lui Hristos a fost sărbătorită de unii oameni în afară de Epifania. Cu toate acestea, acest aviz nu a fost susținut de către oamenii de știință mai târziu.
[6] Sărbători creștine. O acoperire cuprinzătoare a fiecărei mari sărbători cu toată închinarea lui, Ed. M. Skaballanovich. Kiev, 1916. Cartea 4. Crăciun, p.178-179.
[7] Kellner H. Heortologie oder die geschtluche entwicklung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste von den ältesten Zeiten bis zur gegenwart. 2 neu bearbeitet Auflage. Freiburg, 1906, p.115.
[8] O tipografie inteligentă, p.297.
[9] Smirnov F. Uk. Op. p.23-24.
[11] În vest este și un miracol în Qana.
Trimiteți-le prietenilor: